Вимога відокремити соціологію від філософії в Дюркгейма було значною мірою пов'язано з його негативним ставленням до умоглядних спекуляцій у соціальній науці, які, з його точки зору, тільки дискредитують її. Соціологія повинна будуватися на емпіричному і раціональному методичному фундаменті.
Такі основні принципи В«соціологізмуВ», за допомогою яких Дюркгейм обгрунтовував необхідність і можливість соціології як самостійної науки. Розробку цих принципів він здійснював в безперервній полеміці з найрізноманітнішими концепціями людини і суспільства: спиритуалистской філософією, утилітаристської етикою, индивидуалистской економікою, біологічним редукционизмом у соціальній науці. p> Предмет соціології, згідно Дюркгейму, - соціальні факти, які, як уже зазначалося, характеризуються двома основними ознаками: вони існують поза індивідів і чинять на них примусовий вплив . Згодом він доповнив це тлумачення предмета ще одним, визначивши соціологію як і науку про інститутах. їх генезис і функціонування .
Представлення Дюркгейма про основні розділи і галузях соціології в певній мірі відбиває його погляд на значення тих чи інших сфер соціального життя. У Відповідно до цими поділами розташовувався матеріал у дюркгеймовском В«Соціологічному щорічникуВ». p> У цілому соціологія поділялася на три основні галузі: соціальну морфологію, соціальну фізіологію і загальну соціологію.
Соціальна морфологія аналогічна анатомії; вона досліджує В«субстратВ» суспільства, його структуру, матеріальну форму. У її сферу входить вивчення, по-перше, географічної основи життя народів у зв'язку з соціальною організацією, по-друге. народонаселення, його обсягу, щільності, розподілу по території.
Соціальна фізіологія досліджує В«Життєві прояви суспільствВ» і охоплює ряд приватних соціальних наук. Вона включає в себе: 1) соціологію релігії; 2) соціологію моралі; 3) юридичну соціологію; 4) економічну соціологію; 5) лінгвістичну соціологію; 6) естетичну соціологію. p> Загальна соціологія, подібно загальної біології, здійснює теоретичний синтез і встановлює найбільш загальні закони; це філософська сторона науки. [4]
1.2 Погляди Еміля Дюркгейма з питань виховання і навчання
Суспільство нав'язує нам мети виховання, стверджує Дюркгейм, велить нам розвивати у наших дітей, перш за все, ті якості, які ріднять їх з усіма людьми. У силу яких же причин суспільство чинить моральний тиск на індивідів через громадську думку і надає йому таке значення, що саме бере на себе виконання цього завдання? Відповідь Дюркгейма відображає нагальну потребу часу: суспільство надає тому справі настільки важливе значення тому, що воно відчуває зацікавленість в ньому.
Вихідний тезу своєї лекції: В«Справді, я вважаю якраз основою всякого теоретичного побудови в педагогіці положення про те, що виховання - явище головним чином соціальне як за своїми функціями, так і за походженням, і, отже, педагогіка залежить від соціології сильніше, ніж від будь-якої іншої науки В»[5]
Дюркгейм пропонує слухачам фундаментальну аксіому. Він робить це насамперед з прагнення спростувати тенденції психологізму в підході до виховання. Критикуючи позицію, згідно з якою виховання є явище головним чином індивідуальне, Дюркгейм пише: В«Для Канта і Мілля, для Гербарта і Спенсера виховання має своєю метою, насамперед, реалізувати в кожному особистість визначальні ознаки людського роду в цілому, довівши їх до найвищої ступеня їх можливого досконалості. p> У якості очевидної істини стверджувалося, що існує одна і тільки одне виховання, яке, виключаючи будь-яке інше, підходить однаково до всіх людей, які б не були історичні та соціальні умови, від яких вони залежать; і саме цей абстрактний і єдиний ідеал теоретики виховання прагнули визначити. p> Передбачалося, що існує одна людська природа, форми і властивості якої можна про Межа раз і назавжди, і педагогічна проблема полягає в пошуку того, як виховний вплив має здійснюватися стосовно таким чином обумовленою людської природи В». p> Дюркгейм пише, що всі вчені з очевидністю розуміють: людська істота формується лише поступово, в ході повільного становлення, яке починається при народженні з тим, щоб завершитися лише в зрілому віці. p> Але при цьому вони припускають, що становлення людини лише переводить можливості, закладені в ньому, в реальні форми буття, В«актуалізує потенційні, вивільняє приховані енергії, які вже існували, були закладені в фізичному і психічному організмі дитини В». [6]
Для чого ж потрібен вихователь? Він не додає, згідно психологічному підходу, нічого нового до природним задаткам людини. Він всього лише протидіє того, щоб існуючі потенції атрофувалися через бездіяльність, що не ухилялися від свого нормального напряму або розвивалися занадто повільно. p> Тому, - Укладає Дюркгейм, - умови місця і часу, стан, в якому знаходиться соціальне сер...
