Симеон бачить шлях для досягнення обоження, і в зв'язку з цим значення особистих зусиль людини і Божественної благодаті, яка подається в Церкви. p> Нарешті, у четвертій, найважливішою чолі, ми розглянемо вчення прп. Симеона про обоження в його характерних особливостях, які і роблять цього святого Отця неповторним за своєї самобутності богословом.
Глава 1. Християнське поняття обоження. Його відмінність від аналогічних понять у інших релігіях. Вчення про обожении в Біблії і його розвиток у християнських авторів до XI століття
В§ 1. Християнське поняття про обоження
Всяка взагалі релігія, оскільки вона мета людського життя вважає в тісному спілкуванні з Божеством, містить в собі містичний момент. Основна тенденція містичного досвіду, яку ми можемо спостерігати в усіх релігіях, полягає в тяжінні людського духу до безпосереднього спілкування з Божеством, до Його споглядання, як абсолютної Основи всього сущого. [16] Кожна релігія тому має своєю метою привести людину в це споглядання-з'єднання, долаючи земну сторону свого буття. Таким чином, вчення про богоспілкуванні, про з'єднання людини з Богом властиво в різних формах всіх релігій. Не є тут винятком і християнство, що проповідує обоження як останню мету людського буття.
Перш ніж приступити до безпосереднього розгляду вчення про обоження у прп. Симеона Нового Богослова, представляється необхідним відповісти на питання - яка ж реальність стоїть за християнським поняттям В«обоженняВ»? І якщо всі релігії в тій чи іншій формі містять вчення про з'єднання з Божеством, то в чому характерні відмінності вчення про обоження в християнстві від його аналогів у інших релігіях.
У першу чергу, необхідно відзначити, що сам термін В«іещуйтВ», В«обоженняВ» ні в якому разі не можна мислити в онтологічних категоріях, тобто надавати йому значення розширеного, пантеїстичного. Те Тобто людина не може В«простоВ» стати Богом. За зауваженням М. Лот-Бородіної, В«Абсолютна трансцендентність безпочаткового Першоджерела ... лежить в основі святоотеческого умогляду, яке не допускає навіть можливості нерозрізнення сутності Творця і сутності тварі В». [17] У той же час, як пише архім. Кипріан (Керн), термін В«обоженняВ» не можна звужувати і розуміти психологічно або моралістично, тільки як моральне очищення від пристрастей і таким шляхом наближення до Бога як джерело добра. Обоження не їсти тільки щабель у містичному розвитку, якесь досягнення в богопознании. Якщо обоження і не є ототожнення з Богом по субстанції або в Іпостасі, бо воно не може бути по суті, а тільки в енергіях Божих, за благодаттю, то все ж зрозумілі воно має бути не в переносному сенсі, але як можливість реального, благодатного обожнювання кожної людини. [18] Таке розуміння обоження у своїй підставі сходить до апостола Павла, який говорив: В«ви храм Бога Живого, як Бог прорік: Поселюсь в них і буду ходити в них В»(2 Кор 6,16), тобто обоження є максимально повна зв'язок з Богом, зв'язок через становлення людини Богом, тобто перетворення по благодаті в те, чим Бог є за природою. Це і тілесне, і душевне, і духовне обоження, обоження в плані інтелектуальному, пізнавальному і моральному, хоча ніякої з цих аспектів обоження не повинен перебільшуватися, абсолютизуватися, витісняти собою інші його аспекти. [19] Святі отці розуміли обоження як таємницю особистого єднання, як особисту зустріч людини з Богом, при якому Божественне присутність як би пронизує всю повноту людського існування [20]. Причому це В«не докестіческое, що не позірна і не в переносному сенсі розуміється причастя всій психофізичної природи людини до Божества, але її справжнє просвітлення, прославляння, преображення В»[21].
У тому полягає головна особливість християнської релігії, що вона має своєю метою не безособове з'єднання з Богом, де людина розчиняється в Божество і ототожнюється з Ним настільки, що людина усвідомлює себе на вершині свого містичного шляху не людиною, а Богом [22], що характерно для внехрістіанского містицизму взагалі, а приватне обоження.
В§ 2. Порівняльний аналіз християнського вчення про обоження і його аналогів у нехристиянських містичних навчаннях
Індійська містика. Найбільш, мабуть яскравим прикладом такого роду містицизму, є індійський містицизм. Пантеїзм знайшов саме яскраве вираження саме в індійських релігіях, особливо в буддизмі, де фактично відсутнє поняття Бога у звичному розумінні. Тому метою містичного сходження є не особиста зустріч з Богом, а розчинення людської особистості в Абсолютному - в буддизмі це нірвана, тобто ніщо. Прекрасно ілюструє це стан одна буддійська притча про те, як святі зібралися переправитися через річку сансари до нірвани. У міру того, як вони перетинали річку, берег, який вони покинули, став бліднути і зникати. Коли вони досягли протилежного берега, дальній берег збляк і зник, і той берег, до якого вони пристали, теж. Розчинилася чове...
