тивному значенні, В«не бути в модному товаристві свого часу". Бути бідним, тобто не залежати від мирських речей - багатства, влади, репутації - і в той же час відчувати присутність якогось внутрішнього неоціненного скарби, перебуваючи поза часом і суспільного становища, - ось що становить сутність вабі.
Можливо, найяскравішою рисою східного характеру є здатність схоплювати життя зсередини, а не зовні. І дзен якраз потрапив в точку. Байдужість до форми, що є результатом того, що занадто багато уваги приділяється важливості духу, особливо помітно у живописі. Стиль "одного кута" і економія в користуванні пензлем також допомагають вийти за межі загальноприйнятих правил.
Сабі полягає в необтесаної природності або архаїчному недосконалість, явною простоті або легкості виконання, багатстві історичних асоціацій (які, однак, можуть не завжди бути присутнім), і, нарешті, в наявності елементів нез'ясовного, що піднімають розглянутий предмет на рівень творів мистецтва. Ці елементи прийнято пов'язувати з розумінням дзена. Посуд, використовувана в чайній кімнаті, в основному володіє цими якостями. p> Краще всього це можна продемонструвати на прикладі того, як влаштована чайна кімната і які в ній використовуються предмети. Поглянувши на стелю, можна побачити, що він виконаний, принаймні, в трьох різних стилях, і на деякі предмети, пов'язані з чайною церемонією, а також на угрупування і кладку дорожніх і облицювальних каменів в саду. Мається багато прикладів, що ілюструють асиметрію, - свого роду недосконалості, або стиль "одного кута". [15]
Художні пориви носять більш глибокий або більше первісний характер, ніж пориви моральності. Моральність - це припис, а мистецтво - це творчість. Перше - це накладення зобов'язання ззовні, а друге - нестримне вираз внутрішнього. Дзен неминуче виявляється те саме мистецтву, але не моралі. Дзен може опинитися без моралі, але не без мистецтва. p> Як би там не було, асиметрія, безсумнівно, є характерною рисою японського мистецтва і служить причиною того, що невимушеність або доступність також залишають певні відбитки на предметах японського мистецтва. Симетрія пов'язана з поняттям витонченості, урочистості і значності, що знову-таки належить до сфери логічного формалізму або абстрактного мислення.
З давніх часів східний народ вчився підкорятися дисципліні, в якій дуже важке завдання досягається тільки після довгої духовного тренування, якщо людина хоче домогтися чого-небудь у світі мистецтва та релігії. Дзен фактично висловив цю думку в наступних словах: "Єдиний під Всім, і Все в Єдиному ". Коли це розуміється до кінця, народжується творчий геній. p> Оскільки Єдиний під Всім, деякі люди вважають дзен пантеїстичним вченням. Це далеко не так: дзен ніколи б не допустив, що Єдиний або Всі існує самостійно, як щось, сприймається нашими почуттями. Слова "Єдиний під Всім, і Все в Єдиному "повинні розумітися як вираження абсолютної інтуїції Праджня, а не піддаватися аналізу в площині понять. Коли ми бачимо місяць, ми знаємо, що це місяць, і цього достатньо. p> Дзен завжди висуває на передній план свій досвід як такий і відмовляється пов'язувати себе з якоюсь філософською системою. Навіть якщо дзен пускається в міркування, він ніколи не стає на позиції пантеистического пояснення світу, так як не слід забувати, що в дзен немає Єдиного. [16]
Принцип, на якому заснована живопис жанру суміе, базується на досвіді дзена і що безпосередність, простота, рухливість, духовність, цілісність та інші якості, які спостерігаються в цьому жанрі східного живопису, органічно пов'язані з дзен.
До Догори XYII століття японські художники виробили ще більш багатозначний і "імпровізаційний" стиль суміе, який називається Хайген і є як би ілюстрацією до віршів хайку. Цей жанр розвинувся з дзенга - невимушених замальовок дзенських ченців, які служили ілюстраціями віршам з Дзенрін Кушу або до виреченням, узятим з різних сутр і мондо. Дзенга і Хайген являють собою самі "крайні" вираження стилю суми - тут він найбільш органічний, невигадливий і необтесаний і рясніє тими "керованими випадковостями "пензля, які втілюють дивовижну" безглуздість "самої природи. [17] p> Коли життя порожня по відношенню до минулого і безцільна по відношенню до майбутнього, вакуум заповнюється справжнім - тим справжнім, яке, як правило, у звичайному житті зводиться до волосяний лінії, до долі секунди, коли нічого і не встигає статися. Відчуття нескінченно розрослося справжнього ніде не буває настільки сильним, як у тя-но-ю, чайної церемонії. Строго кажучи, це слово позначає щось на кшталт "чай з гарячою водою".
Але у своїй аскетичної простоті, наприклад, у школі Сошу Сен, чайна церемонія є справжнім вираженням дзен, і необхідними атрибутами для неї є тільки чашка, чай і гаряча вода. Якщо і цього немає, тя-до ("шлях чаю") може практикуватися скрізь і з чим завгодно, бо, по суті, це те ж саме, що і дзен. p> Якщо християнство - це вино, ...
