х священних книг даосизму - В«Дао де цзінВ», однак поряд з нею канонічними є й інші тексти, число яких велике. В основі В«Дао да цзинВ» фундаментальні для всієї класичної китайської думки категорії Дао і Де. p> Дао в якійсь мірі близький символу бога Неба, але йому надано більш абстрактний вигляд. Дао - свого роду закон буття, космосу, універсальне єдність світу, якийсь божественний Абсолют. Великого Дао ніхто не створив, але все походить з нього, щоб потім, зробивши кругообіг, знову до нього повернутися. Дао не тільки першопричина всього сущого, але і його кінцева мета, завершення буття. Його не можливо сприйняти почуттями і висловити словами. Дао - це не тільки Абсолют, але і В«шляхВ», по якого слід все в цьому світі, в тому числі і велике Небо. Кожна людина, щоб стати щасливим, повинен стати на цей шлях, спробувати пізнати Дао і злитися з ним. Згідно з ученням даосизму, людина - мікрокосм, - також як і універсум - макрокосм - вічний. Фізична смерть означає тільки те, що дух відокремлюється від людини і розчиняється в макрокосмі. Завдання людини у своїй житті домогтися, щоб відбулося злиття його душі з світовим порядком - Дао. p> Дао нерозривно пов'язане з Де. Саме через Де і проявляється в кожному особистість Дао. Але цю силу не можна витлумачувати як зусилля, а навпаки, як прагнення уникати будь-якого зусилля. Де увазі В«недіянняВ» (у вей) - заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде в розріз з природним порядком. Даний принцип, однак, не означає повна бездіяльність, він наказує людині таку поведінку, при якому він повинен прагнути до гармонії в суспільстві і в природі, відмовитися від незгідної з природою, заснованої виключно на егоїстичному інтересі суб'єктивної целеполагающей діяльності, позбутися будь-якої ізольованої суб'єктивності в ім'я включеності в єдиний потік буття. p> Таким чином, даосизм вчить споглядальному відношенню до життя. Блаженства досягає не той, хто прагне добрими справами завоювати прихильність Дао, а той, хто в процесі медитації, занурення у свій внутрішній світ, прагне вслухатися в самого себе, а через себе вслухатися і осягнути ритм світобудови. Моральний ідеал даосизму - це відлюдник, який за допомогою релігійної медитації, сексуальної гігієни, дихальних і гімнастичних вправ домагається високого духовного стану, що дозволяє йому подолати всі пристрасті і бажання, зануритися в спілкування з божественним Дао. У даосизмі реальної визнавалася тільки одна психофізична цілісність живої істоти, сам дух розумівся цілком натуралістично: як витончена матеріально-енергетична субстанція (ци). Після смерті тіла це В«циВ» розсіювалося в природі. Таким чином, злитися з природою, жити у відповідності з її ритмами, досягти мети життя, яка в даосизмі осмислювалася як повернення до вічного, повернення до свого коріння є згідно даосизму основним сенсом існування кожної людини.
2.3 Конфуціанство
Конфуціанство розроблено великим китайським мислителем Кун-цзи (Конфуцієм). Його відрізняє раціоналізм, але разом з тим воно глибоко релігійно за формою. Конфуціанство стверджує, що всі встановлення освячені небом, яке вказує людині шлях правильної поведінки. Згідно Взляд Конфуція світ являє собою впорядковане, гармонійне, вічний початок, яка звертається по одним і тим же законам. Людина повинна знайти своє місце в цій світової гармонії. А для цього він повинен прагнути до досконалості. Зразком, своєрідним ідеалом повинен бути шляхетний чоловік (цзюнь цзи). Шляхетному чоловікові спочатку притаманні п'ять основних якостей: чуттєвість, борг, знання, почуття міри і довіру. Простолюдин ж спочатку позбавлений цих якостей. Виклад етики конфуціанства будується на протиставленні цих двох зразків моральних установок і поведінки. Благородний чоловік повинен подавати приклад соціальної справедливості, прагнути до знань, вчитися і осягати мудрість стародавніх, шанувати старших і померлих предків, бути чесним, щирим, прямодушним, безстрашним, всевидячим, розуміючим, уважним у промовах, обережним у справах, байдужий до їжі, багатству, життєвих зручностей, матеріальній вигоді.
В основі конфуціанства лежить ідея гармонії принципів особистого морального самовиховання і діяльності, спрямованої на упорядкування панування в ім'я створення ідеального суспільства, відповідного древнім зразкам. Передбачалося, що моральне самовдосконалення є передумовою успішної діяльності на державному терені, який у свою чергу являє собою важливий аспект морального розвитку особистості. p> Важливим принципом конфуціанства є також вчення про виправлення імен (чжен хв), згідно яким кожне ім'я (государ, батько, син і т. д.) повинно відповідати своїй сутності, тобто соціальне становище людини має визначати характер його поведінки.
Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було суворе послух старшим, що є нормою для молодших, підлеглих, підданих як у рамках держави в цілому, так і в рамках сім'ї. Конфуцій нагадував, ...
