гійного ритуалу і, нарешті, йога розробляла практику фізичного і морального вдосконалення людини. Згідно санкхье, існує два активно взаімосплетенних початку - пракріті (матеріал і енергія) і пуруша (духовне начало). Взаємозв'язок пуруші і пракріті є першопричиною виникнення і існування всього феноменального світу. Пуруша, немов магніт, впливає на матерію пракріті, наділяючи її формою і духом. Взаємодія цих двох начал - джерело різноманіття явищ і властивостей світобудови. Таким чином, санкхья проповідує своєрідний філософський дуалізм. Для брахманізму характерні подання про неміцність, хиткість і навіть нереальність життя окремої людини і про абсолютну стійкості, цілісності, організованості суспільства, колективу, держави.
Життя, згідно філософії брахманізму, є нескінченна ланцюг перероджень, прагнення до Абсолюту. За законом карми переродження неминуче. Карма - це сукупність хороших і поганих вчинків, скоєних людиною протягом життя. У Залежно від того, які вчинки переважають, людина після смерті народжується або в більш досконалій якості, або в стані більш низького істоти (Тваринного, рослини, комахи і т. д.). Закон карми для віруючого є своєрідним стимулом для самовдосконалення. p> Глобальним синтезом, підсумком розвитку релігійної системи в Індії є власне індуїзм. Вищий образ, бог в індуїзмі мислиться одночасно і єдиним, і нескінченним безліччю. Він ніби грає з самим собою і граючи, творить світ. Священна гра (лила) і чари, ілюзія (майя) - одні з центральних понять індуїстської теології. Найважливішими з численних богів індуїзму, так само як і в брахманізму, вважаються Брахма, Вішну і Шива. Вони уособлюють кругообіг природи - творіння, розвиток і смерть. Брахма розглядається як першопричина світу і творець людства, з різних частин якого відбулися різні касти. Вішну постає в якості зберігача світового порядку і має безліч обликов (Аватар). А Шива є руйнівником світів. p> Основу віровчення індуїзму складає ідея, що світ являє собою не випадкове, хаотичне поєднання речей і явищ, а універсальний космічний порядок - Рота. Він панує над усіма, і йому підкоряються боги. Цей порядок ізначален і вічний. Індуїзм називає цей загальний і вічний порядок, який зберігає, утримує всесвіт як єдине ціле - дхарма. Дхарма - це якась безособова закономірність, яка знаходиться в самих речах і явищах. Все підпорядковано цій закономірності: боги, природа, люди. Завдяки їй встановлюється місце кожного явища, кожної частки світобудови в цілому.
У ранній ведичний період вчення про дхарми носило космологічний характер. У брахманський період робився акцент на дхарми кожного окремо взятого істоти і стани, до якого він належить. Дхарма розуміється як борг - сукупність релігійних і громадських обов'язків кожної людини і кожного стану.
Індуїзм не може бути зрозумілий без звернення до його основних релігійних доктрин: атмана, карми, сансари, мокші і нірвани. Під атманом в індуїстської релігійно-філософської традиції розуміється основа психічного життя, чистий суб'єкт (В«яВ»), який ні за жодних обставин не може бути об'єктом. Атман - абсолютний і субстанціональні суб'єкт. Індуїзм стверджує початкове єдність атмана і абсолюту, світового духу (Брахмана). Доктрина карми тісно пов'язана з ідеєю сансари, тобто миру постійно чергуються і взаємообумовлених послідовних смертей-народжень, їх В«колесаВ». Положення тваринного істоти в сансаре в кожну з його життів обумовлюється його кармою. Сансаріческое існування по суті своїй є стражданням. Мокша (нірвана) - звільнення з кругообігу сансари, вихід за межі чергування смертей і народжень, набуття досконалості. В індуїзмі звільнення, як правило, розуміється як досягнення єдності або навіть тотожності атмана і Брахмана, індивідуального та світового духу.
В індуїзмі матеріал світ не є витвором персоніфікованого бога, а скоріше представляє собою вид несвідомого прояви божественності. Тому Всесвіт не має початку і, як вважають деякі, нескінченна і нереально ілюзорна, так як єдина реальність - це Брахма. Індуїсти вважають, що всесвіт В«ПульсуєВ», періодично руйнується і відтворюється з інтервалом порядку чотирьох мільярдів років. Світ представляється величезною серією повторюваних циклів, кожен з яких являє собою майже точну копію попереднього. Людина змушений грати свою роль у цьому величезному, ілюзорному і осоружному світі. Душа кожної людини також не має початку і пройшла ряд перевтілень.
Життя індуїзм розглядає як страждання, тимчасово прикрите земними насолодами. Але під всієї цієї нереальністю і стражданням людська душа тотожна верховної Брахмі, яка не є частиною цього скорботного світу. Кінцевою метою порятунку в індуїзмі є відхід від нескінченного кругообертання народження, смерті і переродження. Це може означати вічний спокій, розчинення особистості в невидимою і непостійною реальності Брахми. br/>
2.2 Даосизм
Основоположником даосизму є Лао-цзи. Одна з основоположни...
