відбиває реальної картини язичницьких вірувань древніх слов'ян. Створення цього пантеону, швидше за все, було обумовлено політичною ситуацією в Києві того часу і мало на меті вирішити державні проблеми, що постали перед князем Володимиром.
До моменту язичницької реформи 980 року чіткої системи богів у східних слов'ян, ймовірно, ще не було. Вчені визначили, що самостійні пантеони тільки почали складатися в південних землях, головним центром яких був Київ, і на північних територіях Стародавньої Русі на чолі з Новгородом. Крім того, на обширних територіях розселення східних слов'ян існувала віра у місцевих богів, божків і духів.
Крім В«Повісті временних літВ» перерахування Володимирових богів з невеликими варіаціями і згадка про них і богів, що не увійшли до загальнодержавний пантеон, міститься також у таких давньоруських пам'ятках, як В«Слово святого Григорія ... про те, як перші язичницькі народи поклонялися ідолам В»(XIV ст.), В«Слово якогось ХристолюбцяВ» (XIV ст.), В«Густинський літописВ» (XVI ст.), В«Проложной житіє князя ВолодимираВ» (XIV ст.), В«Про требокладеніі ідольськомуВ», В«Слово о полку Ігоревім (XII ст.) і ряді ін
Далі будуть представлені деякі з основних слов'янських богів.
Перун.
Перун - самий знаменитий з братів Сварожичей. Він бог грозових хмар, грому і блискавки. Дуже виразний портрет Громовержця дав Костянтин Бальмонт:
У Перуна думки швидкі,
Що захоче - так зараз.
Сипле іскри, метає іскри
З зіниць блиснувши, світить очей.
У народному уяві представлявся божеством-войовником, зброя якого було направлено проти злих духів, ймовірно, дії злих духів приписували згущення атмосфери, припиняються після грози. Народні звичаї виявилися настільки сильні, що навіть у XIX ст. Багато людей, особливо під час грози замикали всі вікна, і перекидали догори дном судини, вірячи, що злі душі, гнані блискавкою, намагаються сховатися в будь-якому отворі. На зв'язок Перуна зі зброєю вказує звичай клястися перед Перуном, поклавши зброю перед собою.
Багато пригоди Перуна відомі по міфах різних народів, казкам і російських билин про Іллю Муромця. У Новгороді було найвідоміше на Русі святилище Перуна, побудоване у вигляді колеса з шістьма спицями, - громового знаку.
Громової знак був вирізаний і на кожному слов'янському будинку - як захист від блискавки Перуна. p> Із днів тижня з Перуном пов'язували четвер - В«Перунів деньВ». Те, що четвер співвідносився з грозою, підтверджується сучасним стійким виразом В«після дощика четвер В». З ландшафтних об'єктів гори і пагорби. p> Після прийняття християнства Перун, як і інші язичницькі боги був зарахований до ряду бісів. У книгах християнських книжників засуджувалося поклоніння йому і приношення кривавих жертв. На місці святилищ перкна виникли православні храми. У Києві, на пагорбі князь Володимир повелів побудувати церкву на честь святого Василя, ім'я якого князь отримав при хрещенні.
Незважаючи на активну боротьбу церкви з язичницькими культами і богами, пам'ять про Перуна в народній свідомості зберігалася довгі століття.
У варіантах східнослов'янських казок з сюжетом про боротьбу бога громовика з противником в ролі Перуна часто виступає пророк Ілля чи Бог. p> Заміна образу Перуна на образ Бога свідчить про те, що Перун в системі язичницького сприйняття займав статус верховного божества, бога богів. А уявлення про блискавки як про божої середовищі, що вражає риса побутує в російських, білоруських та українських казках донині.
Мокош - єдине жіноче божество, яка згадується в списку князя Володимира в В«Повісті временних літ В». Відповідно цьому писемному джерелу, ідол Мокоші стояв у Києві на вершині пагорба, разом з іншими ідолами. Культ Мокоші, очевидно, продовжував таємно зберігатися протягом багатьох століть після прийняття християнства. p> Зовнішній вигляд богині відновлювався не стільки на основі історичних джерел, скільки за мовними та етнографічними даними, з урахуванням змін первісного вигляду божества, які були обумовлені витісненням язичницьких вірувань християнством.
У деяких місцевостях вірили, що якщо жінка дрімає, а її веретено крутиться, значить за пряхи пряде Мокоша. У народній традиції з заняттям Мокоші пов'язаний заборона залишати на ніч кужіль на прядці без благословення, інакше, згідно з повір'ями, прийде В«Мокоша і спрядетВ». Коли вівцю довго не стригли, і шерсть на ній витиралася, вважали, що це В«Мокоша вівцю обстриглаВ». Будучи незадоволеною, вона остригають кілька волосся у господарів. В якості треби (жертви) Мокоше після стрижки овець залишали в ножицях на ніч клаптик вовни. Такий образ Мокоші за функціями та характеристикам співвідноситься з марою.
Очевидно, Мокоша була покровителем не тільки прядіння, а й інших жіночих занять. Заборони на деякі з них у п'ятницю, наприклад прясти і прати, збереглися в...
