едінці. Мусульманське переказ говорить про те, що навіть пророк Мухаммед звертався до бога сто разів на день, просячи відпустити йому гріхи. Тому простому віруючому треба робити це частіше. До очищенню від гріхів ведуть молитви, обряди і пост. Все це в цілому і визначає духовну сторону ісламу. Духовне життя мусульманина має різні положення, такі, як читання Корану, намаз, суннат, милостиня, хадж. Читання Корану в богослужбовому ритуалі відводиться дуже велике місце. Наявність в будинку Корану розуміється як зберігання священної реліквії. Намаз - це молитва, яку мусульманин повинен здійснювати п'ять раз на день. Суннат - обряд обрізання крайньої плоті, якому піддаються чоловіки в молодшому віці. Милостиня здійснюється відповідно до вказівками Корану, який говорить про те, що милостиня звільняє від гріха і сприяє досягненню райського блаженства. Хадж - це паломництво до Мекки і Медіну є дуже бажаною, але не строго неодмінною обов'язком віруючого. Що зробив паломництво до Мекки удостоюється почесного звання В«ХаджіВ» і розглядається в якості майже святої людини. Духовне життя в мусульманстві має певні рамки, яких кожен, хто вважає себе віруючим, повинен дотримуватися. br/>
3 Проблема духовності в античній філософської традиції
Протягом всієї історії науки і філософії в людині розвивався дух творчості і вільного пошуку істини, прагнення пізнати не тільки навколишній світ, закони розвитку природи, суспільства, а й самого себе, свій внутрішній світ. Еволюція людських уявлень про духовність знаходила своє найбільш яскраве вираження у філософських системах та соціально-етичних концепціях і поглядах мислителів давнини і середньовіччя, філософів епохи Ренесансу і Нового часу, а також сучасних дослідників, що розглядають духовність як специфічний природний і соціальний феномен.
Тому для розгляду специфіки духовності, виявлення її онтологічної, соціальної та індивідуально-особистісної значущості необхідно в першу чергу простежити весь безперервний і цілісний процес еволюції духовності в навчаннях найбільш видатних представників соціально-філософської думки з давнини до наших днів, вичленувати найбільш самобутні та оригінальні трактування даного поняття, досліджувати об'єктивні закономірності подібності та відмінності в розумінні духовності в різні історичні епохи, у різних мислителів, простежити взаємопроникнення і протиборство різних концепцій, що розглядають даний феномен, а також виявити внутрішні протиріччя і невідповідності в самих цих навчаннях, що дасть нам можливість провести більш глибокий аналіз самих різнобічних навчань в їх відношенні до досліджуваної проблеми.
Зародження духовної філософської традиції багато в чому пов'язане з Давнім Сходом, воно відбувалося в рамках міфологічного і релігійного мислення в загальному руслі розвитку всієї давньосхідної культури. Мислення людини цієї епохи по перевазі було споглядальним, пасивним, перейнятим ідеєю фатальної зумовленості подій і неможливістю активного втручання в загальний потік життя, яким правлять за одними уявленнями - боги, за іншими - невблаганна доля. Підтвердженням такого песимізму може служити вихідний принцип філософського осмислення реальності в культурах народів Стародавньої Індії. Його сенс - універсальний космічний порядок, який панує над всім і якому підпорядковані як природа, так і людська діяльність. Цей безособовий загальний принцип, що панує в природі необхідності, найбільш чітко виражений у вченні джайнізму. Це вчення проголошує дуалізм світу і людини і пов'язує всю людську діяльність з особливою духовною сутністю - В«кармоюВ», яка спочатку визначає мету життя людини і спрямованість його діяльності. Згідно джайнізму, сутність людської особистості, також двояка: вона має матеріальну і духовну сторони. В«КармаВ» в даному випадку виступає особливим сполучною ланкою між цими сторонами, яка пов'язує душу з більш грубими видами матерії: з неорганічним, неживим речовиною. З'єднання неживої матерії з душею узами карми приводить до виникнення індивіда, який у своєму розвитку проходить нескінченний ланцюг перероджень.
Звідси джайністи приходять до висновку, що людина за допомогою своєї духовної сутності може об'єктивно пізнавати і певним чином контролювати матеріальний світ і навіть управляти низкою природних явищ в тій мірі, в якій це не суперечить споконвічного космічному порядку. Виходячи з цього, тільки сама людина вирішує, що є добро і що є зло, і до чого слід віднести все те, що зустрічається йому в життя. Бог джайністов - це всього лише душа, яка колись жила в звичайному матеріальному тілі, але потім змогла звільнитися від уз карми і ланцюги нескінченних перероджень. Цей бог ніде не розглядається як творець Всесвіту і ніколи не втручається в людські справи. Таким чином, бог джайністов - це просто певний моральний принцип, етичний абсолют, моральний ідеал, якого людина цілком може досягти шляхом особистісного самовдосконалення.
