> Кілька далі в розумінні духовності просунулася персидська філософська традиція. Один з найяскравіших її представників пророк Заратустра висунув і відстоював ідею постійного протистояння добра і зла, завдання морального переродження людини на шляху досягнення нею особистісної свободи. Моральні і соціальні вчення персів менш абстрактні і більш активні, у порівнянні з аналогічними навчаннями індусів. Однак милосердя і гуманізм не рахуються ними вищими цінностями духовного світу людини.
Найбільш самобутнє уявлення про світ і людину як співзвучних реальностях створила стародавня китайська філософія. Розвиток духовної культури Стародавнього Китаю представляє собою тривалий процес формування родового міфологічної свідомості, а потім релігійного світогляду і перших філософських концепцій. Давньокитайських мислителів цікавили не так закономірності природного розвитку в цілому, скільки конкретні соціально-політичні та етичні проблеми, серед яких проблема духовності посідає особливе місце. Саме поняття В«духовністьВ» вживалося тут для вирішення реальної проблеми управління поведінкою і психічною діяльністю людини. Саме цю проблему, що має самоцінне значення, вирішувала філософська дихотомія В«духуВ» і В«ТілаВ». Давньокитайські мислителі вважали, що саме дух, тобто здатність синтетичної орієнтації, є В«справжній государ в насВ». В«Оберігайте свій дух спокоєм, і тіло саме виправиться В», - радить даоський мислитель.
Помітний слід в старокитайської філософській школі залишило конфуціанство. Світоглядною основою цього вчення про людину є традиційні погляди на устрій світу. Людини воно розглядає як особливий предмет природи, не тільки підкоряється їй, але і вміє протистояти. Це пояснюється серединним положенням людини між Небом і Землею: з одного боку, людина вписується в світобудову, складаючи з ним єдине ціле і виступаючи сполучною ланкою між Небом і Землею, а з іншого - людина займає унікальне місце, що дозволяє йому співвіднести себе як з Небом, так і з Землею.
Конфуцій різко критикує свій вік і дає високу оцінку століттям минулим. На основі цього протиставлення він склав свій ідеал досконалої людини, В«цзюнь-цзиВ». Ця людина, вважав вчитель, повинен володіти двома найважливішими достоїнствами: гуманністю і почуттям обов'язку. В«Істинне знання полягає в тому, щоб знати те, що ми знаємо. Перш за все, потрібно пізнати борг. Про як великий закон боргу святої людини ... - це безмежний океан! .. Закон боргу є сам по собі закон В». Борг, на думку філософа, - це моральний обов'язок, яку гуманна людина, в силу своїх чеснот накладає на самого себе. Почуття обов'язку, як правило, обумовлено знанням і вищим принципом, але не розрахунком. p> У центрі уваги філософії даосизму стоїть проблема єдності Природи і людини, яке осягається не раціонально шляхом, а за допомогою прямого інтуїтивного проникнення в природу існуючих речей і явищ. Мета мислення, по даосизму, є повне злиття людини з Природою, оскільки сама людина є її найдрібніша частина, мікрокосм Буття. Все в світі знаходиться в постійному русі і зміні, проте ця безперервна мінливість світобудови не має на увазі -якого зусилля з боку не тільки окремого індивіда, але і всього суспільства в цілому. Зусилля суспільства, його перетворювальна діяльність з відношенню до природи, породжувані культурою і цивілізацією, ведуть тільки до наростання протиріч між людиною і світом, до дисгармонії світобудови, в той час як людині слід жити у злагоді зі світом, на якому грунтується духовне спокій мислячої особистості. Всі вищезазначені ідеї та теорії забезпечив стабільність давньокитайського мислення і його стійкість, справили величезний вплив на формування духовного світу людини. p> Принципово новий крок у розумінні проблеми духовності та її теоретичному обгрунтуванні зробила антична грецька філософія. Грецький світ мислив більш тверезо і раціонально, хоча і античному типом мислення була характерна синкретичність і злитість, але розум тут завжди виходив на перше місце. Про цей бік античного мислення добре у свій час сказав А.І. Герц ен: В«Дух не став ще предметом для грека; він ще не був достатній себе без природи і, стало бути, він не ставив, а приймав її, як фатальне подія ... Грек не міг звільнитися від зовнішньої необхідності; він знайшов засіб бути морально - Вільним визнаючи її; цього мало: треба було саме долю перетворити на свободу, треба було все перемогти розуму; треба було вистраждати цю перемогу, але греки не вміли страждати; вони приймали легко найважчі питання В». p> Взагалі, антична філософська традиція має ряд характерних рис, багато в чому визначили і специфіку дослідження античним мисленням проблеми духовності. Перш за все, вона заснована на принципі об'єктивізму. В античному мисленні особистість не має абсолютизованого значення; центральної філософської проблемою тут є не суб'єктивне ставлення людини до світу, а об'єктивне вплив Природи, безмежного і вічного Космосу до своєї найменшої частин...
