истиянського Суспільства, що не Достатньо мати позбав один доступ до нього. Людина становится членом Церкви Хрістової для Здійснення відомої мети - досягті Спасіння. І щоб віконаті Цю мету, християнин повинен мати певні Духовні сили, и сили НЕ звічайні, а благодатні, бо и царство Христове є Благодатний царством. Вісь ці благодатні сили и Надаються шкірному новому члену Церкви через одного таїнство - таїнство миропомазання. Тому миропомазання среди других церковно таїнств, за порядком его звершені, займає друге місце.
У догматичному візначенні миропомазання є таїнством, через Яку новоохрещеній людіні подається Дух Святий. А ЯКЩО докладніше, то це таїнство, через Яку християнину, во время помазання частин его тіла Освяченого світом з віголошенням слів В«Печать дару Духа СвятогоВ», Надаються благодатні сили, Які необхідні для его укріплення и ЗРОСТАННЯ у духовному жітті. Отже, за своєю Божою сутта таїнство Миропомазання подає охрещеній людіні сили для повноцінного християнського життя, сили Які необхідні для Досягнення Спасіння.
Формою таїнства миропомазання є помазання частин тіла Освяченого світом. І хочай ця форма ЗАТВЕРДЖЕНА у догматичному візначенні таїнства, напочатку Було не так. p> дерло візначнім фактом Здійснення таїнства миропомазання є нізпосілання Святого Духа апостолами Петром та Іоаном на самаритян. Апостоли В«поклали руки на них (охрещеніх самаритян - Б.Т.) , и смороду прийнять Духа Святого В» (Діян. 8, 17) . Зх цього факту віпліває, что формою таїнства миропомазання у часи апостолів Було не помазання миром, а покладання рук на похресника. Так само и ап. Павло охрестів учнів Іоановіх у Єфесі и нізпослав їм Духа Святого позбав через покладання на них своих рук, а не через якусь іншу форму (Діян. 19, 2-6). Пояснення Такої розбіжності между формами миропомазання у апостольські часи и теперішні ми знаходимо у Наступний. Насправді, таїнство миропомазання в истории своєї зовнішньої форми пережило ті, чого НЕ Віпа на частку других таїнств. Сучасна его форма не є самє тією формою, яка практікувалася у зародку таїнства, а є заміною першопочаткової форми, яка Складанний з покладання рук. [19, 35]
заміна зовнішньої форми миропомазання НЕ вплінула на сутність самого таїнства. Апостоли всегда діялі под вплива и керівніцтвом Святого Духа, и того таїнство нізпосілання дарів Святого Духа на похресніків, як у своїй першій ФОРМІ - ФОРМІ покладання рук, так и в последнего вігляді - помазання миром, має Божественну Походження.
Розглянувші таїнство миропомазання, як самостійній акт, далі звітність, провести історичний Огляд ще одного питання, питання про відношення чину миропомазання до чину хрещення за годиною їх звершене. У сучасній практіці, за Вчене Православної Церкви, вимагається від священика Здійснювати таїнство миропомазання відразу после хрещення. «³дразу ж после хрещення без будь-якого відкладання тієї святий Сакрамент (миропомазання) БУВ над ним відправленій, а чі Немовлятко, чі дорослий буде, бо Церква Свята ті Сакраменто спільно поєднала - Хрещення й Миропомазання В»- говоритися у катехізісі св. Петра Могили. Отже, згідно цьом Вчене, чінопослідування миропомазання у часі свого звершені винне поєднуватіся Із чінопослідуванням хрещення.
Практика Апостольський годині у цьом відношенні ТРИмай такого ж самого Напрямки. В«Почувші це, смороду хрестилися в имя Господа Ісуса, І, коли Павло поклал на них руки, зійшов на них Дух Святий В» (Діян. 19, 5-6). Пізніше ап. Павло писав до тихий ж єфесян: В«І НЕ ображать Святого Духа Божого, Яким покладено на вас печатка у день відкуплення В» (Єф. 4, 30) - тоб, друк Святого Духа булу покладаючи на них у день їхнього охрещення. Таке поєднання акту хрещення з актом Подання дарів Святого Духа ще у апостольські часи Було ЦІЛКОМ ПРИРОДНО и даже звітність,, бо апостоли, згідно з Вчене Спасителя, дивилися на хрещення Духом, як на завершення хрещення водою, без Якого Останнє вважаєтся недостатнім и незакінченім.
Мужі апостольські для Вирішення даного харчування не залиша жодних свідчення. Це пояснюється тим, что смороду, як и їхні попередники апостоли, розглядалі Миропомазання у тісному зв'язку з ХРЕЩЕННЯ и надавали Обом актам одну Назва - В«ХрещенняВ», назіваючі самє хрещення - В«Хрещення водоюВ», а миропомазання - В«Хрещення Духом Святим В». p> Українська Церква перейняла практику Східної Церкви та здійснювала таїнство миропомазання разом з ХРЕЩЕННЯ. На володимирська соборі (1274р.) Було постановлено, щоб при звершенні хрещення, после занурень похресника в купелі, відразу помазуваті его світом. Так само и у всех стародавніх требниках, Які дійшлі до нас у вігляді рукопісів, чин миропомазання знаходится у безпосередно зв'язку з чином хрещення.
Отже, безсумнівно, что по всій Східній церкві чінопослідування миропомазання всегда звершувалося разом Із ХРЕЩЕННЯ. Завдяк поєднанню з чином хрещення, чінопослідування миропома...
