изначення значень обох термінів: В«Субстанція -В« ОїП…ПѓОЇО± В»- є самосущого річ, яка не потребує для свого існування ні в чому іншому. Або ще: субстанція є те, що саме по собі є іпостасні - В«О±П…JП…ПЂОїПѓП„О±П„ОїОЅВ» - І не має свого буття в іншому, тобто те, що існує не через інше, і не в іншому має своє буття і не потребує іншого для свого існування, але існує саме по собі, - і в чому акціденція [2] отримує своє буття В»(гл. 39). В«СловоВ« П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚ В» має два значення. Іноді воно позначає просте буття. Згідно з цим значенням, субстанція і іпостась - одне і те ж. Тому деякі з святих отців говорили: "природи - або іпостасіВ». Іноді ж термін В«П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚В» позначає буття саме по собі, буття самостійне. Згідно з цим значенням, під ним розуміється індивід, що відрізняється від інших лише чисельно, наприклад: В«Петро, ​​Павло, деяка кіньВ» В»(гл. 42)). [2,8]
Отже, обидва терміна представлялися більш-менш синонімічними і обидва ставилися переважно до сфери буття [2].
В.Н. Лоський зауважує, що думка, що розрізняє в Бозі В«ОїП…ПѓОЇО±В» і В«П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚В», висловила себе в термінах які в даному випадку з'явилися не стільки поняттями, скільки умовними знаками, що відзначають абсолютну тотожність і абсолютну различимость. В«ОП…ПѓОЇО±В» в Троїце - це не абстрактна ідея Божества, що не раціональна сутність, яка пов'язувала б три Божественні індивідуума, подібно до того, як, наприклад, людські властивості є загальними для трьох людей. Апофатизм надає цьому терміну глибину непознаваемой трансцендентності, Біблія оточує В«ОїП…ПѓОЇО±В» преславним сяйвом Божественних імен. Що ж до слова В«П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚В» (Саме тут з'являється під впливом християнського вчення думка справді нова), то воно вже повністю втрачає значення В«індивідуальногоВ», і Бог не є якоюсь В«індивідуальної субстанцієюВ» Божественної природи. Індивідуум належить виду, вірніше, він є однією з його частин: індивідуум В«ділитьВ» природу, до якої належить, він є, можна сказати, результат її атомізації. Нічого подібного немає в Трійці, де кожна Іпостась містить Божественну природу у всій її повноті. Індивідууми одночасно і протиставлені, і повторно: кожен з них володіє своїм В«осколкомВ» природи, і ця нескінченно роздрібнена природа залишається завжди однієї і тієї ж без справжнього відмінності. Іпостасі ж, навпаки, нескінченно єдині і нескінченно різні - вони суть Божественна природа, а проте жодна з них, володіючи природою, нею не "володіє", не розбиває її, щоб нею заволодіти; саме тому, що кожна Іпостась розкривається назустріч іншим, саме тому, що вони поділяють природу без обмежень, вона залишається нерозділеного [2].
Таким чином у своєму бажанні висловити незвідність В«П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚В» до В«ОїП…ПѓОЇО±В», незвідність особистості до суті, не протиставивши їх при цьому як дві різні реальності, святі отці провели відмінність між двома даними синонімами, що дійсно було термінологічної знахідкою, що дозволила сказати свт. Григорію Богослову: В«Син не Отець (тому що є тільки один Отець), але Він те ж, що Отець. Дух Святий, хоча Він виходить від Бога, не Син (тому що є тільки один Єдинородний Син), але Він те ж, що Син В». Іпостась є те, що є усия, до неї застосовні всі властивості - або ж всі заперечення, - які тільки можуть бути сформульовані по відношенню до В«сверхсущностьюВ», і, проте, вона залишається до усії незвідної [2].
Що стосується терміна В«persona - ПЂПЃПЊПѓП‰ПЂОїОЅВ», використовувався на Заході у вченні про Пресвяту Трійцю ще з часів Тертуллиана В« una substantia, tres personae В» - В«одна сутність, три особи В», то він, як зауважує В.М. Лоський, що не був схвально зустрінутий на Сході, і викликав гарячі протести з боку східних батьків саме тому, що не мав онтологічного змісту, що вело до савелліанству (модалізм). Дійсно, цей термін, позначав, як уже зазначалося, радше зовнішній вигляд індивіда, обличие, зовнішність, маску (личину), або роль. Святий Василій Великий вбачав у застосуванні терміна В«persona - ПЂПЃПЊПѓП‰ПЂОїОЅВ» до вчення про Святу Трійцю властиву західної думки тенденцію, яка вже одного разу висловилася в савелліанстве, роблячи з Отця, Сина і Духа Святого три модальності єдиної субстанції: В«ОџОЇ ОґО П„О±П…П„ОїОЅ О»ОЇОіОїОЅП„ОµП‚ ОїП…ПѓОЇО±ОЅ ОєО±ОЇ П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№ОЅ О±ОЅО±ОіОєО¬О¶ОїОЅП„О±О№ ПЂПЃПЊПѓП‰ПЂО± ОјПЊОЅОїОЅ ОїОјОїО»ОїОіОµО№ОЅ ОґО№О¬П†ОїПЃО± ОєО±ОЇ ОµОЅ П„П‰ ПЂОµПЃО№ОЇПѓП„О±ПѓОёО±О№ О»ОЇОіОµО№ОЅ П„ПЃОµО№П‚ П…ПЂОїПѓП„О¬ПѓОµО№П‚ ОµП…ПЃОЇПѓОєОїОЅП„О±О№ ОјО· П†ОµПЌОіОїОЅП„ОµП‚ П„Ої П„ОїП… ОЈО±ОІОµО»О»ОЇОїП… ОєО±ОєПЊОЅ В» - В«Ті, хто стверджує, що сутність і іпостась суть одне і теж, змушені визнавати лише розбіжність особи і, відмовляючись використовувати слова три іпостасі , не можуть уникнути савелліанского зла В»( Послання 236, 6) [2]. У свою чергу, у зв'язку з тим, що термін В«П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚В» на заході мав значення чистого субстрату - В«П…ПЂОїОєОµОЇОјОµОЅО...
