він буде бачити сенс свого буття. p align="justify"> Інтерес до проблеми смерті обумовлений декількома причинами. По-перше, це ситуація глобального цивілізованого кризи, яка в принципі може призвести до самознищення людства. Однак в останні десятиліття спостерігається значний прорив в серйозному вивченні смерті і вмирання. p align="justify"> Сучасна психологія починає зривати табу, що стосуються смерті, таким же чином, як Фрейд майже сторіччя тому зірвав покрив, що оточував сексуальність. По суті справи, мова йде про тріаду: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливого єдності цих феноменів. p align="justify"> У діалогах Платона перед читачами постає Сократ в образі великомученика-філософа, якого не розуміли багато сучасники, але який з гордістю виступив проти суспільства, за що і був згодом страчений. Вже одна невелика мова Сократа перед судом допомагає нам краще зрозуміти особистість цього мислителя. p align="justify"> Говорячи про образ Сократа в діалогах Платона, навіть на основі аналізу невеликого діалогу Сократа перед судом. Відразу ж виникає цілком конкретний образ людини, аскета з виховання та способу життя, людину, яка не боїться піти проти якихось що не влаштовують його суспільних норм і порядків. Людини, який вважав, що ніякі зовнішні прояви життя, будь то їжа, вино, слава чи доблесті, ніколи не зможуть замінити справжньому філософу. (Правдивому служителю прекрасною і піднесеною мудрості) духовної сторони життя. p align="justify"> На думку Сократа, фізичне, тілесне тільки заважає пізнання істини, опоганює душу, роблячи її важкою і не здатної до чесноти. Тому людина повинна відмовитися, перестати думати про фізичної складової життя (страждання, пристрасті, бажання, потреби і т.д.) і зосередитися на духовної сутності, і тим, самим він зможе доторкнутися, пізнати вищу мудрість і чеснота, а, в кінцевому рахунку , прийти до прекрасного і світлого станом вічного спокою й умиротворення. Навіть зовнішній вигляд філософа, його стиль поведінки постійно підтверджували цей принцип. p align="justify"> Платон вважав що, справжнє пізнання досяжно тільки після смерті, або його зовсім не можна осягнути. Душа - чиста, тіло - хибно, що не розлучившись з тілом не можна пізнати істину. p align="justify"> Душа завжди обманюється з вини тіла. І найкраще мислить вона, звичайно, коли її не турбує ні слух, ні зір, ні біль, ні задоволення, коли розпрощавшись з тілом, вона залишається одна або майже одна і спрямується до справжнього буття, припинивши і припинивши, наскільки це можливо спілкування з тілом.
Якщо б зі смертю тіла гинула б і душа, міркує Платон, то поганим людям нема про що було б, турбується. Смерть була б для них щасливою знахідкою : померши, вони позбувалися б і від тіла, і від своєї душі з її пороками.
Однак разу з'ясувалося, що душа безсмертна, для неї немає, мабуть, іншого прихистку і порятунку від лих, крім єдиного: стати якомога краще і якомога розумніше. Адже душа не забирає із собою в Аїд нічого, крім виховання і способу життя.
писати і аналізуючи роботу, я дійшла висновку, що смерть це початок чогось нового трансцендентне. А також опис Платона в діалозі В«ФедонВ» про душу близько пов'язані з писанням. p align="justify"> На мій погляд, філософія дуже чітка, говорить про танатології в рамках підготовки людського розуму до того, що людині не дано не коли дізнатися, а саме про те, що станеться з ним після смерті. Якщо душа у людини? Це посій день залишається загадкою не розгадано схованкою, який приваблює до себе філософські уми. p align="justify"> Список літератури
1. Антологія світової філософії Москва, 1969 р, т 1.
2. Богомолов А.С. Антична філософія Москва 1985
. Філософія: Підручник для вищих навчальних закладів. Ростов н/Д.: В«ФеніксВ», 1995. 576 с.
4.http ://uralstudent.ru/referats/referaty-kursovye-iplomy/filosofiya/page-3-400.html <
. <
. Д. Лебедєв Платон про душу. Аналіз діалогу В«ФедонВ». p>. Платон В«ФедонВ» мова Ехекрата.
