сти чеченських князів і товариств, спрямовані російській владі, деколи досягають літературних висот, там зустрічається загострення пристрастей, жива мова, порівняння, образні обороти, гумор. У XVIII в. в Чечні вже були ісламські богослови і мулли, безумовно знайомі з східною літературою. Освіта вони традиційно отримували в духовних центрах Дагестану, що славилися своїми вченими на всьому ісламському Сході. Духовні школи для дітей (при мечетях) відзначені в всіх великих селах Чечні XVIII в. Часто-грамотної була князівська і багата Узденський прошарок. Одним з товарів, який охоче купували чеченці, стає папір. Виникає навіть своєрідна політична публіцистика у вигляді В«ПрокламаційВ» і, за висловом царських властей, В«обурливих до злодійства (то є закликають до повстання проти царизму. - Я. А.) листів В». Широким було знайомство чеченців зі священним Кораном. Він рясно цитується у взаємній листуванню чеченських діячів, на нього робляться посилання, витягуються корисні судження політичного і морально-етичного характеру. Разом з тим, ми не знаємо наявності в Чечні XVI-XVIII ст. справді наукових систематизованих знань. Не було по суті і наукової літератури. При цьому спостерігався стійкий інтерес західноєвропейських істориків і географів, як до Кавказу, взагалі, так і до Чечні, зокрема. Про гірських народах писали італійські, німецькі, французькі та англійські автори епохи Відродження. Відомості про чеченських районах - В«окукахВ» (Аух) і В«мічкізахВ» (нахчо-Мохк) давали при європейських дворах російські посли. Багаті відомості про політичне становище нахських володінь і товариств відклалися в статейних списках російських посольств XVI-XVII ст. до Грузії. Нарешті, в кінці XVII ст. голландська автор Микола Вітзен привів невелику довідку про чечено-інгушських суспільствах у своєму географічному працю. У XVIII в. найбільший інтерес до Північного Кавказу і Чечні починають виявляти представники російської науки. Це були, як правило, німецькі вчені на російській службі - Готліб Шобер, Йоганн Гербер, Якоб Рейнегсс, академіки Йоганн Гюльденштедт, Фальк. Вони безпосередньо побували на території Чечні, а їх праці були видані не тільки російською, а й німецькою мовами. У них містяться цінні відомості про історію, географію, господарстві, культуру та традиції вайнахів XVIII століття. Зокрема, багато звернень - В«ПрокламаційВ» розсилалися з табору шейха Мансура до всіх гірських народів в 1785-1791 рр.. У XVIII в. з'явилися і перші карти Північного Кавказу, складені російськими географами, на які були нанесені і нахские аули. Чечню відвідують перші європейські художники, наприклад, Ян Потоцький, який залишив замальовки типів місцевих жителів. У цілому духовна культура чеченців цього періоду розвивалася в руслі усної народної творчості, різнився багатством змісту, різноманітністю жанрів і художніх форм. Основне місце в чеченському фольклорі займали міфи (головним чином, НАРТ-орстхойскіе сказання), героікоепіческіе пісні (Іллі), ліричні пісні, казки, перекази, прислів'я та приказки. Нарторстхойскіе епічні оповіді чеченців містили теми набігів, зіткнень і змагань, благодаті, богоборства і загибелі нартов. Чеченська нартіади являє собою самобутню версію загальнокавказького нартського епосу і має нашарування різних епох. У цілому, нартський епос, який почав зароджуватися пізніше I тис. до н.е., не перетерпів серйозних змін і в епоху пізнього середньовіччя. Чеченські казки розглянутого часу розпадалися на чарівні і побутові. У чарівних казках центральним героєм є бідний сирота, молодший брат, який вступає в боротьбу зі злими велетнями, з царями і князями і виходить переможцем. Найчастіше в казках діють хоробрі юнаки, які вчиняють тривалу подорож, поєднане з цілим рядом чарівних пригод. У цілому, наукові дані дозволяють стверджувати, що через казки та інші фольклорні жанри народ, який не має писемності, віками передавав накопичений досвід світогляду, морально-етичні правила і в прітчеобразной формі виховував в людях соціальність, вміння знаходити вихід у будь-якій ситуації, стверджував перемогу добра над злом. Особливої вЂ‹вЂ‹уваги заслуговують героїко-епічні або (пісні) чеченців, сформовані як жанр саме в XVI-XVIII ст. - У період росту та затвердження національної самосвідомості чеченського народу. Питання розвитку і змісту жанру або найбільш досліджені в працях чеченського фольклориста І.Б. Мунаева, концепції якого ми і прямуємо. В або чеченці проголошували свої естетичні та етичні принципи, засновані на досвіді історії, на традиційних моральних цінностях. За змістом і спрямованості або розпадаються на наступні цикли: патріотичні пісні (конфлікт народного героя з поневолювачами); пісні соціального звучання (коли конфлікт йде між членами одного суспільства); або про військових походах і набігах; або, присвячені дружбі (як правило, з представниками інших народів) і любові. Головним героєм всіх або завжди є В«к'антВ» - молодець, витязь, молодець, зразок моральних якостей. Героєм ...
