о у своєму виборі і діяннях.
Одним з найголовніших проявів свободи називали любов, вважаючи її вищою формою здійснення людських можливостей. З'являється безліч трактатів про любові, любов для людини цієї епохи - не тільки почуття, пристрасть, Ерос, але й краса, на якій грунтується мистецтво. У любові об'єднуються естетичне і моральне. Розмірковуючи про красу, італійський мислитель, прозваний "другим Платоном", Марсіліо Фічіно писав: "Коли ми говоримо про любов, її треба розуміти як бажання краси ... Краса ж є якоюсь гармонією, яка народжується по більшій частини від поєднання якомога більшої кількості частин. За своєю природою вона трояка.Ведь гармонія в душах виникає від поєднання багатьох чеснот; в тілах гармонія народжується зі згоди фарб і ліній; найбільша ж гармонія в звуках - з згоди безлічі голосів ". І далі: "Ми звеличимо красу тіла, ми оцінимо красу душі і будемо прагнути завжди зберегти її, щоб любов була настільки ж сильною, наскільки велика краса. Там же, де тіло прекрасно, душа ж - ні, ми будемо любити красоту лише трохи, як тінь і хиткий образ краси. Де ж прекрасна душа, ми пристрасно возлюбим незмінну красу духу. Але з ще з більшою силою захопимося ми з'єднанням і тієї, і іншої краси " [222, с. 53, 55]. p> Таким чином, найбільшим відкриттям Відродження була сама людина: його зовнішній вигляд, його внутрішній світ, його розум, його діяння. Петрарка говорив, що люди дивуються багатьом природним явищам, однак нічому не слід дивуватися більш, ніж людській душі, з якою ніщо більше не може зрівнятися, оскільки головну роль і в щасті, і в нещастя людини грає його власна воля. Після автобіографічних і філософських праць Петрарки в світогляді мислителів Ренесансу в якості головного об'єкта розгляду та пізнання надовго утвердився осіб.
В
В
Архітектор і теоретик Леон Баттіста Альберті (1404-1472) розглядав людину як результат його власної діяльності, спрямованої на самотворення. Він говорив про те, що вище блаженство людини полягає в досягненні всього власними силами і чеснотою. Людина повинна не тільки сам творити добро, а й спонукати інших до цього. Тому вища гармонія людини - не тільки гармонія зовнішнього, тілесного і внутрішнього, духовного, але і гармонія особистого і суспільного. Альберті був переконаний, що людина сама повинна вистояти в боротьбі з долею, Фортуною: "Фортуна бере гору тільки над тим, хто їй підкоряється".
Так затверджувалася ідея активності людини, здатного весь цей досвід увібрати в себе і реалізувати в діяльності. Гуманісти вважали, що своє земне життя кожен людина повинна побудувати сам, вивчаючи природу і весь попередній людський досвід через філософію і мистецтво, долаючи всі випадковості і мінливості світу в процесі самовдосконалення. На відміну від східних теорій самовдосконалення, що припускали пасивне, споглядальне медитирование, людина Ренесансу має будувати себе сам. Будь-яке знайдене ним в активній діяльності знання повинно стати керівництвом до дії.
Ще одне, склалося в період Кватроченто, напрям гуманізму виклав Лоренцо Валла (1405 або 1407-1457). Спираючись на вчення Епікура, він ототожнив насолоду з корисністю, оскільки це відповідає гармонії людини і природи, індивіда та суспільства. "Корисність - природна мета дій людини, всього його життя і в той же час - найважливіший критерій його вчинків. Жити добродійно - значить жити з користю для себе. Але це не виключає взаємної любові людей, бо й вона - джерело насолоди. За думки Білги, люди, якщо вони не лиходії і не глибоко нещасні, не можуть не радіти благу іншого "[290, с. 31]. Ці відносини повинні визначати і всю систему державності, вважає Балла.
Ренессансчий людина, згідно з поглядами гуманістів, пов'язує себе з навколишнім світом. Він бачить себе і частиною природи, і частиною суспільства, звертаючи свої достоїнства на благо світу. Джордано Бруно (1548-1600) представляв людини титаном, ентузіастом, вічно прагнуть до високих цілей, до здійснення своїх здібностей. Його мета не може бути виправдана засобами, оскільки він свідомо і відповідально здійснює моральний вибір. Вершину розкриття кращих якостей людини Бруно бачить у героїчній любові, яка може подолати убогість повсякденності, віддаючись "більш високим діянь" [46, с. 106.] p> На початку XVI століття перед гуманістами постає питання про пізнання світу. Географічні відкриття, нові системи в астрономії, розвиток інженерної справи й інші моменти руху суспільства до появи нового в практичній діяльності людей зажадали від особистості, щоб її гармонійність полягала не тільки в етиці, але й у інтелектуальності. Для ренесансного людини знання - Чеснота, прагнення людини до щастя - це його прагнення до знань. Знання потрібно видобувати в навколишньому світі, як вважав Томас Мюнцер, довіри не авторитетам, а лише власному розуму. Виробляється новий спосіб мислення, в центрі якого стоїть людина, і ...
