сфері і особливо в мистецтві. В
Сутність гуманізму епохи Відродження
Для того, щоб краще зрозуміти, що таке гуманізм Ренесансу, відступимо на кілька кроків тому, оглянемося ще раз на середньовіччя. Ми бачили, що центральною в цей період була ідея Бога - Бога-творця, Бога-судді, Бога-носія справедливості, і все, чим було заповнено свідомість і обивателя, і вченого, було в різній формі пов'язано з релігійним началом. Любов толковалась лише як любов до Бога і його - всеосяжна і всепрощаюча - до людей. Любов земна виглядала не інакше як гріховним помислом. Пізнання поставало тільки Священне писання, а вченістю вважалося точне відтворення і тлумачення священних текстів і вміння осягати велич Бога в загальних поняттях. Людина для середньовічного менталітету - лише тварюка, тобто створене, вторинне, а також раб, відповідний почитати Всевишнього. Але, як не дивно це здасться, саме в середньовіччі визрівали елементи нового розуміння світу і особливо нового ставлення до людини.
У першій чолі вже згадувалося ім'я Франциска Ассизького, який зробив підставою релігії і віри любов. І хоча для нього це занадто абстрактне почуття, звернене, як згадувалося, до божественного початку, одухотворене і піднесене, хоча вона не несе в собі ніяких пристрастей, але ідея вже сформульована, слово прозвучало.
Інший мислитель середньовіччя Фома Аквінський (1225/26-1274), розмірковуючи про шляхи і способах пізнання світу, зауважує, що людина може пізнавати неповторність речей реального світу чуттєвим чином. І, хоча інші його роздуми все ж відводять пізнання загального в світі до божественної волі, початок пошуку ролі та значущості людини і його чуттєвості було покладено.
Звичайно, це ще далекі провісники ренесансного погляду на людину, і тільки в епоху Відродження вони знайдуть свою повноту і визначеність. p> Крім релігійних філософів, свою роль у становленні гуманізму зіграло і появу куртуазии, яка надала чуттєвості (а значить, і внутрішнього світу) всеосяжну значимість у житті людини. Й. Хейзінга пише: "Саме з чуттєвої любові відбувалося благородне служіння дамі, що не домагається на здійснення своїх бажань ... Елемент духовності набуває все більшого значення в ліриці; в кінцевому рахунку наслідок любові - стан священного знання і благочестя, la vita nuova "[1] [306, с. 113]. p> Не останнє місце у виникненні нового погляду на людину мало виникнення університетів, поступовий рух до експериментальної науці, яка вже більш твердо стоїть на землі, не настільки упереджено звернена до неба; науці, якої мало словесних побудов, оскільки потрібна чуттєва предметність реального світу. У цій науці людина може бути ким завгодно, але він вже не раб, більше того, в період високого Відродження він виявляється подібний до Бога у своїй творчої здатності робити те, чого до нього не було у світі. Оскільки ж людина Ренесансу - це, як вже було сказано, людина, активно діє в світі, то особливе місце займає етика, яка розглядає питання земного призначення людини, що обгрунтовує нове розуміння його індивідуальної і соціальної цінності.
Це була нова етика, звільнена від церковної залежності. У її центрі, по думці сучасників, повинна знаходитися поезія, в якій "розкривається ... багатство людської практики. Через пізнання "людського" до пізнання світу - цей принцип, висунутий Петраркою, знаменував початок нової, гуманістичної культури. "[290, с. 28]. Для Петрарки, поета і мислителя, одного з головних чеснот людини стало знання, освіченість. Його сучасник салютом (1331-1404) говорив: "Нічого немає для тебе почетней, нічого прекраснішого, нічого похвального, ніж за допомогою ... вченості піднятися на щабель над іншими і настільки поважними працями піднятися над самим собою "[157, с. 23]. Як і знання, поезія повинна вказувати людям шлях до щастя. Етика та література нового часу повинні були вирішувати практичні проблеми життєдіяльності людини, і той ідеал, який вони пропонували, не мав нічого спільного з завданнями середньовічної літератури.
Найбільш значущими для вдосконалення земної людини вважалися в XIV-XV століттях гуманітарні науки, в яких втілився весь досвід людської культури. Вони вивчалися в різних містах, особливо у Флоренції, - в гуртках ( studio humanitatis ), покликаних формувати нову людину, що володіє високою властивістю гуманізму, поєднує чеснота, вченість і практичний досвід [290, с. 29]. p> У пору середньовіччя людина була елементом сім'ї, християнської громади і держави, і його положення в світі розумілося як зумовлене божественною волею. Головні авторитети - Святе письмо і духовні отці відмовляли людині в самостійності у будь-якій справі. Він повинен був мати в якості зразка для наслідування вчинки Христа і його апостолів: не піддаватися спокусам і слідувати заповітам Бога-батька. Гуманісти ж у центр світу поставили людину - не богоподібного, але вільног...
