о Ерота, а бога любові для філософів.
Потім Платон переходить від бога до людини. Він визначає, що таке любов для смертного. На перший погляд, це визначення цілком годиться і для любові-пристрасті. "Любов'ю, - говорить Аристофан, - називається спрага цілісності і прагнення до неї "[121. С.120]. Однак продовження промови Арістофана і далі мова Діотіми показують, що і цілісність, і прагнення до ній Платон розуміє не стільки як фізична злягання, скільки як прагнення до прекрасного, благу, творчості, вдосконалення, безсмертя. При цьому Платон вводить дивовижний образ людей, "вагітних духовно", дозволяються духовним тягарем у вдосконаленні себе і творчості. Чи не відкидає Платон і звичайну любов, яка вчиняється, однак, не заради насолоди, а заради народження. І все ж духовне зачаття і народження він ставить незмірно вище звичайного, фізичного. "Ті, - каже Діотима Сократу, - у кого звільнитися від тягаря прагне тіло, звертаються більше до жінок і служать Еротові саме так, сподіваючись дітонародженням придбати безсмертя і залишити про себе пам'ять на вічні часи. Вагітні ж духовно - адже є й такі, вагітні тим, що якраз душі і личить виношувати. А що їй личить виношувати? Розум та інші чесноти ... кожен, мабуть, вважатиме за краще мати таких дітей, ніж звичайних "[121. С.119-120]. p> Мова Діотіми показова у багатьох відношеннях. Виявляється, що Платон обмежує звичайну любов між чоловіком і жінкою дуже слабкий територією - дітонародженням; до речі, це виявилося дуже цінним для християнської церкви в наступній культурі - середньовічної. Далі, він стверджує, що об'єкт любові - не тіло, а душа; відповідно продукти любові - не пристрасть і насолоду, а духовна творчість і турбота про себе. І, нарешті, що природний об'єкт любові в цьому випадку - не жінка, а прекрасний юнак. І зрозуміло чому: юнак легко піддається вихованню, схильний до дружби і засвоєнню прекрасного. Важлива обставина, що, з одного боку, юнак - не жінка, з якою вже пов'язані буденність, народження дітей, любов-пристрасть, а з іншого - він чимось схожий на жінку (гарний, пластичний, що не загрубелі, як дорослий чоловік і т.д.).
Але що це за дивний ідеал любові, до якого зрештою приходить Діотима - "прекрасне саме по собі, вічне, яке не знає ні того і ні іншого "[121. С.142-143]? Це ідеал філософської життя, як його розуміє Платон: виявлення в собі божественного начала (воно вічно і не може змінюватися), що дозволяє все зрозуміти, жити для Блага, наказувати іншим. Шлях до цього і спосіб йти - зливаються воєдино любов і духовна робота. Ось яке цікаве, можна сказати, езотеричне уявлення про любов створив Платон.
Звичайно, Платон як особистість діє не на порожньому місці: він включений в античну інтелектуальну традицію, прекрасно знає всіх учасників стяжання мудрості та їх концепції. Але Платон не був би Платоном, якби він не створював нового, що не долав традицію і сформовані способи мислення. У цій якості діяльність Платона може бути витлумачена як творчість, найважливіша ж характеристика останнього (і це очевидно) - особистість творця. Платон розуміє своє життя саме як творчість, "як виношування духовних плодів", для нього не існує окремо творчості і власного життя, це одне і те ж. Але Платон, навіть будучи езотериком, реалізує у творчості не тільки самого себе, а Свого часу, він усім своїм життям з повною відповідальністю відповідає на виклики сучасності. Те ж саме можна сказати інакше: через творчість і мислення Платона реалізується античне модернити, тобто стає антична культура і одночасно антична особистість.
Використана література
1. Культурологія: Розін В.М. Підручник. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Гардаріки, 2003. - 462 с. br/>
