перенесення його з зовнішнього, навколишнього світу, з інших і т.д. на самого себе. Турбота про себе передбачає свого роду спостереження, що ти думаєш і що відбувається всередині твоєї думки;
по-третє, epimeleia також завжди означає певний образ дій, здійснюваний суб'єктом по відношенню до самого себе, а саме, дія, яким він проявляє турботу про собі, змінює, очищає, перетворює (transforme) і перетворює (transfigure) себе. Для досягнення цього результату необхідна сукупність практичних навичок, придбаних шляхом великої кількості вправ, які будуть мати в історії західної культури, філософії, моралі і духовного життя довгострокову перспективу "[162. С.288-289]. p> Фуко робить два важливих для нашої теми виведення, а саме: платонівська традиція характеризується тим, що "турбота про себе" в грецькій культурі і далі " знаходить свою форму і своє завершення в самопізнанні" і це самопізнання веде до визнання божественного початку в людині. "Пізнати самого себе, пізнати божественне начало, дізнатися його у собі, - пише Фуко, - це, я вважаю, є засадничими в платонівської і неоплатоновской формі "турботи про себе" "[162. С.292-293]. p> Погляньмо з точки зору цих уявлень на любов-пристрасть і на грецьку жінок). Любов-пристрасть є зовнішньою, привхідну в тому сенсі, що не людина приходить до любові, а любов до нього, вона його охоплює, проникає в нього, запалює. У цьому сенсі людина не суб'єкт любові-пристрасті, а її об'єкт. Ідеал ж Платона - турбота людини про себе, свідома робота, націлена на своє зміна, перетворення, преображення. Це повна протилежність любові-пристрасті. Далі, любов-пристрасть - це саме пристрасть, стан, протилежне розуму, пізнання, самопізнання (недарма Афіна Паллада вийшла прямо з голови Зевса й непідвладна Афродіті і Еротові), в цьому стані людина все забуває - і себе і богів. Знову ж вона - повна протилежність ідеям Платона про те, що турбота про себе, включаючи, природно, любовні відносини, знаходить свою форму і завершення в самопізнанні, що самопізнання так само, як і любов, повинно привести до відкриття, виявлення в людині божественного початку. А раз так, любов-пристрасть - це не шлях до Блага, не піклування про себе. Доводиться, на жаль, якщо слідувати концепції турботи про себе, розлучитися і з любов'ю до жінці. Чому? Так адже саме з цією любов'ю для античного людини асоціюється пристрасть (адюльтер, любов до гетери або повії), а також буденність, дітонародження, сімейні проблеми і претензії (любов до дружини).
І ось Платон починає дивну захід - створює в "Бенкет" концепцію любові, відповідну його розумінню життя філософа; в нашій схемі життя філософа - це один з перших зразків античної особистості. Для цього, правда, Платону спочатку потрібно було "підмінити" бога любові; настільки полюбився грекам Ерот, за яким стояла Афродіта, явно не годився для завдання, поставленого великим філософом. Тим більше що віра в старих богів уже почасти похитнулася. У вірші "Музи і Киприда" (Платон, як відомо, писав і вірші) ми читаємо:
Мовила музам Киприда: "Про дівчини, ви Афродіту
Шануєте, не те напущено миттю Ерота на вас! "
Музи у відповідь: "Базікання цю збережи для Арея,
Нам же не страшний, повір, хлопчик крилатий нітрохи ".
В "Бенкеті" рішення цього завдання - зміни Ерота - Платон доручає Еріксімаху, Агафонов та Діотіми, які послідовно доводять, що Ерот пронизує собою всю природу, вносячи в них гармонію, порядок, благо, що він добрий, розсудливий, нарешті, мудрий. Коли Ериксимах вказує, що і в природі, "І в музиці, і у лікуванні, і в усіх інших справах, і людських і божественних ", присутній Ерот, що проявляється в благом влаштуванні всіх цих речей, він, по суті, натякає, що любов - це не пристрасть, а пізнання, заняття наукою, мистецтвом, лікуванням і т.д. Коли Агафон говорить, що "Ерот не ображає ні богів, ні людей ", що" насильство Ерота не стосується В», що "йому найвищою мірою властива розважливість", то Платон тим самим переводить "поїзд кохання" на зовсім інший шлях - до ясного свідомості, волі і розуму.
"Адже розсудливість, - говорить Агафон, - це, за загальним визнанням, вміння приборкувати свої жадання і пристрасті, а ні пристрасті, яка була б сильніше Ерота. Але якщо слабкіше, ніж він, - значить, вони повинні підкорятися йому, а він - приборкувати їх. А якщо Ерот приборкує бажання і пристрасті, його потрібно визнати надзвичайно розважливим "[121. С.124]. Чи не правда, з точки зору любові-пристрасті, Ерот дивовижний, прямо-таки Ерот-самогубець?
Коли Діотима говорить Сократу, що "мудрість - це одне з найбільш прекрасних на світі благ, а Ерот - це любов до прекрасного, тому Ерот НЕ може не бути філософом "[121. С.134], то Платон, з одного боку, продовжує ту ж лінію - заміни Ерота-пристрасті, з іншого - видно, забувши, прочиняє свою особисту зацікавленість у всьому заході. Адже виходить, що Платон ставить на п'єдестал не прост...
