го не переставав мріяти В»[1,175].
Кожному - своє ліжко. Ліжко - завжди показник статусу і становища людини. У дитини - своя ліжко, у самотнього - своя, у одруженого - своя; у бідного - одна, у багатого - інша. У оповіданні В«На дюнахВ» Андерсен описує долю нема кого Юргена. В«Його очікувала чудова колиска з шовковим пологом, але Господь судив інакше: йому довелося народитися в бідній хатинці ... »« голі дошки замість ліжка - ось що знайшов Юрген ... В»[1,189]. Іншими словами, Юрген міг би бути багатий, але доля вела його до бідності. Так ліжко виявляється матеріальним втіленням долі. p> У жовтні 2001 р. у Петербурзі проходила виставка, яка називається В«Яка постіль, такий і сонВ» - виставка ліжок минулих століть. Автор рецензії на цю виставку, Л.Безрукова (газета В«ТрудВ»), починає свою статтю так: В«Ніколи б не подумала, що звичайні спальне приладдя можуть бути настільки "балакучими". Вони говорять про свого господаря. Ось купецька ліжко з товстою периною і гіркою подушок. Дивлячись на таку ліжко, В«так і встає перед поглядом: стіл з самоваром, за столом пишнотіла молодиця. Кому ж як не їй спати на таких перинах? В». Так, в образі ліжка вже закладено багато характеристики її господаря.
Ліжко поглинає людину, вміщує його в себе, заколисує простирадлами, подушками та ковдрами. І невідомо, хто під кого підлаштовується. Може бути, купчиха така лінива і огрядна саме тому, що у неї така ліжко, а не навпаки. Таким чином, ліжко може виявитися силою, керуючої людським В«ЯВ», крою його за своїм зразком.
Людина опиняється в підпорядкуванні у ліжка. Цьому сприяє і процес сну, зазвичай супутній лежання на ліжку. Як відомо, у сні послаблюється людська воля, а свідомість поступається місцем підсвідомим процесам (що й беруть на озброєння гіпнотизери і психоаналітики). У такому контексті зрозуміла ненависть до лежанки Мальдорора (Героя Лотреамона). В«Я ж не змикає очей ось вже три з лишком десятки років. З самого недоброї пам'яті дня мого народження я запалився нестримної ненавистю до всім лежанки, пристосованим для усипляння В»[22,52]. Ось що відбувається під сні, за словами Мальдорора: В«Свідомість хрипить, проклинає гвалтівника, але пізно, справу зроблено: цнотливий покрив порвав на шматки. ... Я існую, я - це я сам. І ніякого двовладдя не потерплю. Бажаю сам, одноосібно розпоряджатися своею потаємної суттю В». Ліжко і сон відбирають цю суть, на маковиці над В«ЯВ». Чи не бути собою - значить не бути живим. Так уява починає малювати образ ліжка-труни, сну-смерті.
Іноді образ смерті розгортається через мотив ліжка-транспорту. У Ромена Роллана у романі В«Жан КрістофВ» ліжко порівнюється з човном: В«Ліжко здається човном ... Ніч стає чорніше, а порожнеча зовсім порожній. ... Ніч ... Смерть ... В». Цей човен, як у архаїчних міфах, переправляє в інший світ, на той бік річки, туди, де смерть. Ось чому останні слова Леді Макбет перед самогубством - В«У ліжко, в ліжко, в ліжко В».
Ліжко - провідник у В«кращий світВ». Ємеля на своїй грубці-ліжка стикається з світом духів і потойбічними силами.
Нерідко в уяві ліжко безпосередньо пов'язується зі смертю, уподібнюючись труні.
Образ ліжка-труни дуже любив, наприклад, Е.По. У цього письменника ми рідко знайдемо просто ліжко (пристосування для спання та відпочинку). Нам весь час будуть нагадувати про смерть. Герою одного розповіді сниться сон, ніби його поховали живцем і він прокинувся у труні. В«Все, що мені привиділося ... легко пояснити незручністю мого ложа В», заспокоює себе герой. Так незручне ліжко у сні перетворюється на труну. p> Лотреамон вустами свого героя вигукує: В«І що таке це ложе, ... що не збитий з тесаних соснових дощок труну? В». Далі спляча людина порівнюється з трупом, простирадла з саваном. p> У цих порівняннях ми бачимо гегелівську гру образів, що пов'язують речі за зовнішніми ознаками. Закриті очі, що лежить тіло - все це може бути сном, а може бути і смертю. Сплячий як мертвий, а мертвий як сплячий; труну як ліжко, а ліжко як труна (В«Спочивай з миромВ», В«спи вічним сномВ»). Світ образів відсутні смисли, їх замінюють уподібнення, яким дарма смислові відмінності та невідповідності. Людина при здоровому розумі легко відрізнить мертвого від сплячого, труну від ліжка, але для поета (письменника, художника), для всіх творців міфів, існує лише короткозорий погляд, змішуючий очевидності.
Найбільш виразно образ труни проступає, коли заходить мова про шлюбному ложі. Цей образ жив ще в архаїчному свідомості. Описуючи покої молодят у росіян, Костомаров між справою зазначає: В«Необхідно було, щоб на стелі не було землі, щоб, таким чином, шлюбна спальня не мала ніякої подоби з могилою В»[18,159]. Так російський звичай бореться з нав'язливим чином спальні-могили.
Е. По, навпаки, намагається підкреслити схожість шлюбного ложа з труною: В«ложе, шлюбне ложе індійської роботи з різьбленого чорного дерева, низьке, з погребально-пишним...
