чи героїв, тому В«вбиваючиВ» в оповіданні В«ІндіяВ» головну героїню, письменник наближає розповідь за ступенем напруження, та й з техніки катарсису, до античних трагедій. Представники В«реалістичного напрямуВ» літератури, в тому числі і Астаф'єв, Однією з найважливіших цілей своєї творчості вважають дидактику. Тому можна говорити ще й про пізнавальному катарсис - читач очищається, дізнаючись через тексти Астаф'єва, що ж таке добре і що таке погано, але тут нас чекає несподіваний хід: В«очищаючиВ» таким чином читача, очищається і письменник, який вважає, що своїм творінням привніс у світ частку В«розумного, доброго, вічного В». Можна говорити про феномен зворотного катарсичні зв'язку. p> У другому розділі (В«Катарсис в оповіданні Валентина Распутіна В«Жіночий розмоваВ») аналогічного аналізу піддається розповідь Валентина Распутіна. Основою очищення у творі Распутіна стає очищення релігійне (автор і не приховує свого ставлення до Церкви і православ'я), в той же час він використовує у своїй розповіді прийом протиставлення, але це протистояння не форми і змісту, як у Виготського, а змісту і змісту. Під внутритекстовой просторі протиставляються два світи, два підходи до життя два часу, класичне протиставлення деревенщиков В«місто (погано)-село (добре)В» трансформується в В«дівчина-бабусяВ» з чітко позначеними моральними оцінками. Але на відміну від противопоставленности форми і змісту, противопоставленность однопарадігмових, але різнозаряджені елементів тексту не дає В«емоційної розрядки В», яка виникає приВ« взаімосгораніі протилежно спрямованих афектів В». Це текстове протистояння і повинно породити моральне очищення - Вибір між добром і злом. Перед таким вибором опиняється і юна героїня Віка, і читач. Зробити вибір на цьому оповіданні і для Віки, і для реципієнта виявляється легко, тому що В«доброВ» і В«злоВ» лежать на поверхні, ось вони, потрібно тільки стати на правильну сторону. Бачачи в рисах дівчинки-героїні типове, будь-який читач співвідносить з собою і як під мікроскопом бачить у неусвідомлених гріхах Вікі свої власні гріхи. Читач разом з Вікою здійснює шлях до першого етапу релігійного катарсису - покаяння, виявленню власної недосконалості перед обличчям гармонії світу, природи, народної мудрості, представленої в оповіданні Наталею. Распутін веде читачів по дорозі морально-релігійного очищення, через сочувствованіе героїням, через соаффекти. Читачі приходять до релігійного очищенню, причому навіть раніше, ніж робить перший крок до нього героїня оповідання.
Взагалі, катарсис виникає тоді, коли трагедія подолана загальної гармонією світу. У Распутіна загальна гармонія світу, природи в тексті долає трагедію. У цьому Распутін типологічно перегукується з тим розумінням катарсису, яке вкладав у цей термін Олексій Лосєв. І тут ми приходимо до такого висновку, що, незважаючи на відмінності і тисячоліття, релігійно-моральний катарсис Распутіна і початковий катарсис Аристотеля - явище одного порядку. Виходить, що катарсис в обох випадках - очищення гармонією, тільки моральні орієнтири цієї гармонії виявлені в різних, в силу історичного відмінності, категоріях: православного і антично-язичницького.
У третьому розділі (В«Катарсис в розповіді Василя Шукшина В«Жив людинаВ») аналізу катарсического ефектів піддається твір Василя Шукшина, якого за традицією відносять до представникам В«сільської прозиВ». З одного боку, за народженням, тематиці, в Загалом, за всіма зовнішніми ознаками - традиційний В«деревенщикВ», але все-таки класичне для решти зіткнення В«патріархальної селаВ» з В«нахабним загарбницьким містом В»для Василя Шукшина не головна проблема. Шукшин завжди пише про людину, причому герої Шукшина завжди з ноткою трагічності. Кожен з шукшінскіх В«юродивих шукачівВ» не може бути зрозумілий ніким: ні товаришами по чарці, ні дітьми, ні дружиною. Так і залишаються герої всіх оповідань у болісному самоті душі. У нашому випадку виходить, що герой оповідання В«Жив чоловікВ» - класичний В«трагічний геройВ», що вписується в концепцію В«трагічного героя В»арістотелівськоїВ« Поетики В». Тільки в одному, але найголовніше, герой оповідання В«Жив людинаВ» не підходить під арістотелівське визначення ідеального В«Героя трагедіїВ»: шукшинський людина і раніше не був щасливий, немає в оповіданні ніякого переходу від щастя до нещастя.
У творчості Шукшина принципово важливо, що він як письменник-реаліст не помічає себе самого перед обличчям предмета зображення і твір для нього не є лише засобом самовираження. У фіналі оповідання автор не обриває сюжет на смерті героя і залишає за собою право останнього абзацу, щоб слідом за естетичним катарсисом читач, з уже очищеної та підготовленої душею, знайшов ще і очищення моральне.
У четвертому розділі (В«Катарсис в оповіданні Володимира Крупина В«Окіст серця") такого ж аналізу піддається коротка розповідь ще одного представника сільської прози. Коротка проза Володимира Крупина, незважаючи на явну прихильність трад...
