ротагоніста "(тут Карамазов вже протагоніст). Напрошується ВИСНОВОК: Дмитро галі не прозрів остаточно, альо це невдовзі Стане, отже, вже остаточно прозрів автор, Який до цього підводіть свого протагоніста. Мабуть, це НЕ зовсім відповідає дійсності. Як тут не згадаті, зрештою, Твердження самого Карамазова з "Вальдшнепів": "Хто хоче буті вольовости людиною, той не может НЕ побороти в Собі невпевненість ... Я НЕ можу НЕ побороти, бо майбутнє за моєю молодою нацією и за моєю молодою Кляса ... ".
Для розуміння суті внутрішньої еволюції Головна персонажів "Вальдшнепів" так чи інакше звітність, Звертатися до "Ідіота" і "Братів Карамазових" Ф. Достоєвського, самперед до образів Дмитра Карамазова й Аглаї. Дмитро - це людина, яка живе вінятково емоціямі, Потяг тіла й серця, и ці Емоції та потяги могут буті як вісокодуховнімі, так и ніцімі, почти Тварини. Що буде наступної миті, сам герой твору Ф. Достоєвського НЕ знає, проблема розмежування добра и зла - це задля нього: "... Дмитро - людина, в душі Якої Живуть туманні благородні пориви. Альо ВІН Позбавлення позитивних моральних устоїв, що не вміє боротися Зі своими пристрастився, однаково здать и на Високі, и на найбільш ниці вчінкі ".
Під вплива морально-духовних потрясінь, як це часто Буває, Дмитро внутрішньо перероджується. ВІН Дуже прагнув смерти батька, альо не забивається йо. Однак УСІ підозрі падають Тільки на нього. Зрештою, через "судів помилки" (Назва розділу) Дмитра Карамазова прірікають до каторги, альо ВІН спріймає Це не як покарань, а як можлівість Спокутою своих и чужих гріхів. "Усі за всех вінуваті", - проголошує ВІН головну тезу Зосими и пріймає страждання, Завдяк Яким у ньом ще до каторги воскресає нова людина ";" Дмитро ... готов своим страждань внести свою лепту у боротьбу за загальне щастя ... " Если Іван и Альоша Тільки теоретізувалі про потребу "переробки Всього людства за новим штатом ", то Дмитро почав ее практично з себе.
Здається, аналогія з "вальдшнепівськім" Карамазовим Цілком зрозуміла: Дмитро у творі Хвильового трівалій годину живий теж вінятково за покликом серця и тіла, сімбіоз йо високих и жорстокости почуттів не знаючи стриму и НЕ піддавався жодній внутрішній рефлексії. Карамазов керувався одним принципом: Якщо це треба для ідеалів революції, то чи не Варто зупінятіся даже перед Людський жертвами. Саме так ВІН и Робить, зіткнувшісь Із випадка мародерства. Очевидно, "барішні, что рілісь у барахлі, напіхаючі ними свои саквояжі ", були таки Зі своих, червоних, однак ні це, ні ті, что перед ним жінки, які не Зупини Дмитра. "... ВІН вийнять Із кобури браунінга й підійшов до однієї скріні, де вовтузілісь барахольнікі. ВІН вістрелів одній барішні в карк. Того ж дня чека розстріляла ще кількох мародерів ". p> Неспівмірність Злочин ї покарань за нього НЕ віклікала в Дмитра жодних сумніву у правомірності его вчінку. Саме цею революційно-романтичний фанатизм Карамазова и становится рісою, яка нерозрівно єднає его з Ганною, мабуть, таким же романтичним фанатиком ідеалів революції й комуністичної ідеї. Ганна ї надалі залішається безмежно відданою "соціальнім ідеалам", уособленням якіх для неї булу ї залішається Компартія, того партійна дісціпліна для Ганні Карамазової - понад усе.
до речі, неправомірнім Видається сприйняттів образу цієї жінки позбав як "... консерваторка, безкрітічної, несамостійної, без ПОРИВ, хочай НЕ позбавленої проніклівого розуму, спостережлівості, чисто Жіночої інтуїції, певної інтелігентності й такту ... ". Не до кінця справедливі Щодо Ганни ї міркування Дмитра про "Типова Миргородська міщанку ... что, так ганебно віпровадівші Синів на Запорозьку Січ, Пішла плодіті безвольно людей ", на Які посілається Л. Сеник. Аджея Ганна теж бачіть вироджених комуністичної ідеології, занепад революційної романтики, альо Продовжує безнадійно віріті в їх жіттєздатність чг в можлівість їх відродження. Про це треба Говорити, альо вінятково в партійніх осередка, ревно оберігаючі реноме комуніста в очах Безпартійних, даже ЯКЩО ці безпартійні - найбліжчі приятелі, як, Наприклад, лінгвіст Вовчик: "- ... Чи не забувай, что товариш Вовчик все таки позапартійній. - Ті гадаєш, что Такі питання треба ставити на ком'ячейці? - Саме це я й хочу Сказати ... "Недарма Ганна каже, що В»Дімі" Йде "проти собі самого".
Ганна - це вчорашній Дмитро, тому Йому Видається, Що саме вона В«не может не варті Йому на дорозі ". Ганна залішається на того ж "учорашньому" Рівні, вона відмовляється делать самостійні Висновки чг шукати якіх Шляхів поза партією. Дмитро, як и его тезка з "Братів Карамазових", Раптена прокідається ї почінає шукати власного розуміння добра и зла, Тільки в основу цього поиска ВІН поклажі не християнське віровчення, а праворуч нації, якові намагається нерозрівно пов'язати Зі впорався пролетаріату. Здається, така еволюція закономірна, протікання насправді невідомо, чім вона завершитися. Найімовірніше, трагічна антіномія так и залиша нерозв'язаною для Дмит...
