редовище) та внутрішніх (фізична и психічна природа людини) факторів. У праці В«Основи соціологіїВ» ВІН уподібнював культуру організму, віділяючі в ній В«харчувальнуВ» систему (Виробництво), В«розподільчуВ» (торгівля) та В«регулятивнийВ» (держава) систему. Йому захи сама Концепція еволюціонізму як послідовності незворотніх змін культурних феноменів.
Англійський етнограф Дж. Фрезер (1854-1945) візначав прогрес Суспільства як послідовність стадій розумово розвітку людства (магія - релігія - наука). У дванадцятитомному дослідженні В«Золота гілкаВ» ВІН стверджував, что культурні Зміни вінікають внаслідок адаптації людей до оточення и здійснюються в Напрямки діференціації та спеціалізації соціокультурних функцій.
Американский культурантрополог Л. Уайт (1900-1975) розумів культуру як способ оволодіння світом, Перетворення ї регулювання его процесів за помощью сімволів. У своїй Книзі В«Еволюція культуриВ» ВІН віділів Такі підсістемі культури: соціальну, технологічну, ідеологічну и поведінкову. УСІ ці компонент культури ВІН вважать відображенням ее матеріально-технічного базису.
У сучасній культурній антропології еволюціоністські ідеї залішаються найбільш вплівовімі.
Психологічна парадигма грунтується на ідеї психологічної обумовленості культуротворчості людства. Ее засідкою є ствердження вірішальної роли несвідоміх імпульсів у поведінці людей, Яке становіть суть псіхоаналітічної Концепції австрійського психоневролога 3. Фрейда (1856-1939), Який розглядав культуру як систему норм и Заборона, что знімає психологічний Конфлікт между устремліннямі людини до індівідуальної свободи и стримування ціх Прагнення культурних норм заради інтересів соціуму. Культура Тлумача ним у работе В«Тотем и табуВ» як способ Приборкання людської агресівності ї деструктівності, пов'язаних Із дією природного потягу до удовольствие. Відповідно, прогрес культури, на его мнение, що не впліває на людину позитивно, навпаки, ВІН В«НевротізуєВ» особистість, негативно впливаючих на ее Психічне здоров'я. Сублімація як перемикань Частки статевої ЕНЕРГІЇ на культуротворчість розглядається як ее джерело.
Швейцарський психолог До Юнг (1875-1961) ввів у науку Поняття колективного несвідомого як загальнолюдського досвіду пам'яті про минуле, что є фундаментом Формування псіхікі. У своїй праці В«Архетип и символВ» К. Юнг стверджує, что культура веде НЕ боротьбу, а Діалог з несвідомім у намаганні Зберегти цілісність людської ОСОБИСТОСТІ. Прото Розвиток цівілізації та раціоналізація свідомості, на его мнение, веде до ВТРАТИ псіхічної рівновагі людини. Если свідомість НЕ пріймає досвід архетіпів, то смороду вторгаються в культуру у своих прімітівніх и жорстокости формах. Сімволічне знання оберігає людину від Зіткнення з колосальний руйнівною енергією колективного несвідомого.
ВАЖЛИВО моментом психологічної Концепції є Визнання ОСОБИСТОСТІ, ее внутрішньо ПРИХОВАНЕ процесів, поведінковіх и ціннісніх стереотіпів, взаємодії з оточенням (основним предметом культурного аналізу).
Соціологічна парадигма пройшла шлях від природничо-наукової, орієнтованої парадигми (механістічне розуміння СОЦІАЛЬНИХ процесів, підкорення Людина та її культуротворчості Дії зовнішніх СОЦІАЛЬНИХ сил) до центрованої парадигми Шляхом аналізу суб'єктивних сміслів культури (Ідей, цінностей, вірувань), что візначають ее об'єктивні Явища, Соціальні Інститути.
Німецький соціолог М. Вебер (1864-1920) Вивчай Вплив Ідей и уявлень на Формування соціокультурних тіпів. ВІН обгрунтував тезу про рівнозначність Економічних и світоглядніх факторів в історічному процесі та застосувались ее у своих працях В«Протестантська етика и дух капіталізмуВ», В«Господарська етика світовіх релігій В». Створений ним метод В«ідеальних тіпівВ» як теоретичності конструкцій БУВ отриманий у результаті акцентування и зв'язування феноменів, Характерним для різніх культур. Ідеальні типи НЕ мают прямого аналогу в культурній дійсності, протікання уможлівлюють цілісне Вивчення множінності культурних Явища.
Російський соціолог П. Сорокін (1889-1968) розумів культуру як систему значень - цінностей, за помощью якіх підтрімується інтеграція Суспільства. ВІН стверджував, что культура не є конгломератом ЕЛЕМЕНТІВ, а всегда пронизана одним принципом и віражає одну Цінність. Відповідно, культурологічній аналіз має буті підкореній пріорітетному виявленості культурних цінностей. У своїй работе В«Соціальна и культурна ДИНАМІКАВ» П. Сорокін віокремлює три типи культури: ідеаціональній, ідеалістічній и чуттєвій. Ідеаціональній тип культури грунтується на єдіній реальності та цінності Бога, набліження до Якого становіть сенс людського життя. Чуттєва культура (ее історія ПОЧИНАЄТЬСЯ з Нового годині) візнає як єдину Цінність сенсорно спрійнятій людиною світ. Вона позбавлено сімволізму и є натуралістічною. Ідеалістічна культура має Перехідний характер, оскількі поєднує в Собі цінності других двох тіпів (ренесансно, Давньогре...
