цька).
Російський соціолог М. Данилевський (1822-1885) у работе В«Россия и ЄвропаВ» розроб концепцію локальних культурно-історічніх тіпів, что послідовно проходять у своєму розвітку стадії народження, розквіту, занепад ї загібелі. ВІН віділів 10 культурно-історічніх тіпів: єгіпетська культура, китайська, давньосемітська, індійська, Іранська, єврейська, грецька, римська, аравійська, європейська. У Основі філософії М. Данилевського лежить ідея заперечення Єдності людства, єдиного прогресивного Напрямки его розвітку.
Німецький філософ О. Шпенглер (1880-1936) вважать, что культура є зовнішнім проявити внутрішнього складу душі народу. Розуміючи культуру як організм, ВІН вважать, что Кожна культура має свой темп развития, годину ЖИТТЯ І певні стадії: від Зародження через молодість, зрілість и старість до смерти. Життєвий цикл культури ВІН візначав у 1000 років, после чего вона втрачає творчий Потенціал розвітку и перероджується на цівілізацію як Останню механістічну фазу культури. У своїй праці В«занепад ЄвропиВ» ВІН віділяв Вісім тіпів культур: єгіпетську, індійську, вавілонську, В«аполлонічнуВ» (антична), В«магічнуВ» (Візантійсько-арабська), В«фаустівськуВ» (Європейську) i культуру майя. p> Соціологічна парадигма культурології заклать основи розуміння культур як сутнісніх феноменів, Існування якіх задається системою Категорій культурної свідомості.
Функціоналістська парадигма Полягає в аналізі культури як системи, что Складається Зі структурних ЕЛЕМЕНТІВ, пов'язаних между собою, Які віконують Функції ПІДТРИМКИ и Збереження цілого культури. Культурологічній аналіз у такому випадка грунтується на віявленні функцій культурних ЕЛЕМЕНТІВ у їх Системі.
Англійський антрополог Б. Малиновський (1884-1942) пов'язував Виникнення та Розвиток соціокультурних інстітутів Із удовольствие Людський потреб. Відмінність между культурами, таким чином, віявляється в різніх способах удовольствие органічніх потреб індівіда.
Американский соціолог Т. Парсонс (1902-1979) у дослідженні В«Соціальна системаВ» розглядав взаємодію и Взаємозв'язок функціональніх ЕЛЕМЕНТІВ культури як умову забезпечення розвітку ї ПІДТРИМКИ всієї системи.
Сучасна наука надає ПЕРЕВАГА РОЗГЛЯДУ функціоналізму НЕ як Теорії, а як загальнонаукові методом Дослідження культури.
Теологічна парадигма культурології грунтується на систематизованого принципах релігійного віровчення. Принцип ее Полягає в тому, что Людський діяльність становится культурогенною мірою, что пронизана ідеєю Бога.
Російський філософ М. Бердяєв (1874-1948) вважать, что культура народилась Із культу, отже, Витоки ее сакральні. Розглядаючі людину як Творця культури, ВІН у дослідженні В«смисло історіїВ» віявляє Прагнення до трансцендентного, что стрімується сімволічнімі формами Культура і протістоїть свободі ОСОБИСТОСТІ.
Німецький філософ К. Ясперс (1883-1969) створах концепцію «³сьового годиніВ». ВІН намагався віявіті універсальний смисл культурної истории. За йо визначеня, у період з 800 по 200 рр.. до н.е. Зроблено якісний Рівока свідомості людства, что відтворівся одночасно в грецькій філософії, іудаїзмі, іранському зороастрізмі, індійському буддізмі, КИТАЙСЬКА конфуціанстві та даосізмі, Які службовцями Джерелом Єдності культур Сходу й Заходу.
Англійський соціолог А. Тойнбі (1889-1975) у своїй дванадцятітомній праці В«Вивчення історіїВ» бачіть прогрес людства в духовному вдосконаленні та сходженні до сінкретічної релігії. ВІН розкрио діалогічну сутність розвітку культури у своїй Концепції В«Виклики и ВІДПОВІДІВ». Перешкоди спріймається ТВОРЧА початком як Виклик, Відповіддю на Який становится акт культуротворчості. А. Тойнбі візначає Розвиток культури як серію Відповідей, что Дає людський дух на Виклик природи й Суспільства. При цьом Можливі Різні ВІДПОВІДІ на один и тієї самий Виклик, відповідно Можливі Різні Варіанти культурного развития. Йо ідеї поклали Кінець абсолютного пануванню Концепції Суспільно-економічних формацій Класичного еволюціонізму, яка поступилася місцем сучасним концепціям нелінійності, діскретності та альтернатівності соціокультурного розвітку.
Ігрова Концепція візнає гру культурною універсалією и Розглядає ее як ​​основу Виникнення и Функціонування культури.
Голландський історик Й. Хейзінга в Книзі В«Ноmо ludensВ» Розглядає гру як спонтанність, самодостатню, неорієнтовану на Досягнення практичної мети діяльність. Вона є Джерело, внутрішнім змістом и рушійною силою культури. Культуротворчих Потенціал грі Й. Хейзінга пов'язує з продуктівністю людської уяви: Перший чем создать Щось матеріальне, людина має В«програтіВ» цею процес у Голові. Прото, Зазначає автор, у сучасности мире гра, что СПОВНОЙ Естетичне и творчими елементами, перетворюється на сурогат ігрової ДІЯЛЬНОСТІ - Спорт. p> Іспанський філософ Х. Ортега-і-Гассет (1883-1955) в работе В«Дегуманізація мистецтваВ» Тлумача гру як засіб порятунку культури від В«Повстання масВ». Г...
