мета з природи РЕЧІ всех промов "п. Сильвестр Кулябка писав, что "Саме щастя є Найвищого добром и последнего метою" і людини. Прото "Просто Найвищого добро" людини Українські Мислителі одностайно вбачалася в блаженстві (об'єктивному чг формальному), Яким для людини є Бог. Оскількі Бог як Вище блаженство піддається пізнанню людським духом, то об'єктивне блаженство Полягає в "ясному баченні Бога", Яке одночасно є Найвищого мірою Досконалість людини (у даним випадка йдет про бачення внутрішнім, духовним оком, а не зовнішнім, чуттєвім).
Моральна мета людини, ЯКЩО вона Залишкові, як и фізична, может буті Тільки одна, но вона Вже пов'язана з земними життям. Моральною метою может буті Досягнення блага в реальному жітті. Крім того, людина может мати декілька Тимчасових цілей, Які змінюються в міру їх Досягнення. Прото ВСІ смороду буцай опосередковано підпорядковуються досягнені накресленої остаточної мети, даже ЯКЩО вона раціонально НЕ усвідомлена.
Трактування моральної мети та проміжніх цілей людини, власне, й є Громадянська моральним кодексом українського бароко, Який, по суті, ідентичний західноєвропейському образу "Героїчної особини". Загальною моральною метою людства візнається благо, альо у кожної людини власна моральна мета. Отже, благо має Різні іпостасі. Передовсім благо поділяється на "істінне" та "Уявно". Істінному благові "властіва та Доброчинність, яка проявляється в бутті ", а уявно" насправді НЕ притаманна та доброта, яка здається притаманний ". Благо может буті як сутність (або природньо), и тоді це сама Досконалість (у абсолюті це Тільки Бог), або як честь (моральне), тоб як Досягнення деякої Міри Досконалість. Благо может буті внутрішнім и зовнішнім. Внутрішнє - це Духовні доброчесності, а такоже здоров'я, сила и т. д. Зовнішнє (або "благо долі") - це ті, что властіве НЕ людіні, а ее оточенню, Наприклад гроші, багатство, почесті, а такоже и Бог. Крім того, воно может буті корисностей (таким, что приводити до володіння чим-небудь), почесним (Таким, что являє собою раціональну природу як доброчесність) або пріємнім (колі Дає удовольствие). Сутність же самого добра в універсумі Полягає в "узгодженні ї гармонії "усіх благ.
загаль ж благом вважать ті, что стало для людини Бажанов. "Не всіляке благо є метою, - Вказував С. Калиновський, - альо будь-яка мета є благо, в крайньому разі уявно, ТОМУ ЩО будь-яка мета Жадана є благом ".
Вся етика бароко, розглядаючі питання про ті, что є благом (або просто щастям), доброчесністю та моральністю и Які існують шляхи їх Досягнення, відкідала аскетічні рецепти попередніх епох, коли пропагувалося віснажування плоті в имя Вдосконалення духу. Потріденська християнська антропологія Вперше розглядала НЕ Ідеальну, а реальної, земний людину. А для земної людини щастя бажане НЕ Тільки в потойбічному, а й у реальному, земному жітті ї Полягає "частково в мудрості и доброчінності, частково в благополучному [стані] для тіла и долі ". Перші два складники Георгій Кониський розглядав як основні (субстанційні), Другие два - як Допоміжні. p> Керуючому Вчене Арістотеля, Українські и західноєвропейські Мислителі поділялі Людські добра на три (або Чотири) складники: Малі, середні та Великі. До малих відносілі Зовнішні Обставини життя, Такі, як багатство, честь и т. д., до середніх - тілесні насолоди, до великих - Духовні, тоб істінні Людські доброчесності - розум, волю, совість, талант. Малі й середні добра розцінюваліся як Такі, что споріднюють людину з Тварини і неодухотворенной світом. Смороду необхідні в міру того, як "Кінцевого и найщаслівішому добру слугують". Тіло Вже трактувалося НЕ як окови душі, Які вона прагнем скинутися, щоб досягті істінного щастя в потойбічному мире, а як зброя зовнішніх Дій. І такою є дія, Якою є зброя, ЯКЩО ця дія відбувається природно. Таким чином, віправдовуваліся НЕ позбав плотські спожи людей, а й сама субстанція. Оскількі душа є атрибутом субстанції, душі всех людей наділені однаково мірою Досконалість. Прото природа не может создать однаково Досконалий УСІ тіла. А в різніх тілах однаково Досконало душа по-різному собі проявляє. p> Згідно з подивимось професорів Києво-Могілянської академії Людські вчінкі детерміновані трьома чинниками. По-перше - природніми потребами (так званні тілеснімі добрами, что споріднені з ТВАРИНИ інстінктамі), Які візнаваліся основною мотівацією будь-яких АКТІВ; по-друге - розумом и волею (так званні моральними доброчесностямі або духовними добрами, Які споріднюють людину з субстанцією); по-Третє - місцем, де людина народів І живе (належність до якогось народу и стану з відповіднімі традіціямі, звичками, етичний и Естетичне нормами).
За мірою залежності від природи и Виявлення в них свободою вчінкі поділяються на три категорії: Вільні, невільні та змішані. Вільні - це ті, Які людина здійснює за власним Вибори, "коли вона усвідомлює УСІ Такі Обставини ". Невільні - вчінкі, Які здійснені Зі стороннього примусу або за незнання обставин...
