ропонує розуміння культури як гри. В основі розвитку культури людини лежить не праця, а гра. Людина починає грати до того, як перемагає природу. Будь-яка форма культури - гра, як вільний вибір. У відповідності з підходом Хейзінга культура має такими основними рисами:
- вона вимагає рівноваги матеріальних і культурних цінностей;
- культура містить прагнення до ідеалу;
- для носія культури ідеал - благо,
- сучасна культура схильна кризовим явищам. Такі її риси як освіта і гласність несуть в собі не благо, а виродження і занепад - масова культура працює на відволікання людини від думок, від роботи розуму. А безліч знань, що не систематизуються, сприяють тому, що многознание переходить в малознаніе і не дає можливості розвиватися.
- загальна раціоналізація культури веде тільки до її деградації. Порятунок культурі не в прогресі, науці, техніці, а у формуванні поняття безвідносного добра і зла (моральної основи).
8. Культура в розумінні представників французької школи "Анналів"
Популярним з 80-х рр.. ХХ століття ставати досвід французької школи В«АнналівВ», чому послужили аналітичні публікації про неї французьких істориків Е. Куто-Бегар, Ф. Досса і більшою ступеня англійського історика П. Берка.
Французька школа В«АнналівВ» (за назвою журналу В«Аннали соціальної та економічної історії В», заснованого 1929 р. Л. Февра і М. Блоком) провідним принципом оголошує В« тотальну В» або В« глобальнуВ» історію . Це історія жили в конкретному часі і просторі людей, причому розглянута з максимально великої кількості точок спостереження. Її метою є відновлення всіх доступних історику аспектів діяльності людей, розуміння їх вчинків і мотивацій діяльності. В«ТотальнаВ» історія усуває штучне поділ історії на політичну, економічну, соціальну, дипломатичну, військову і прагнути дати об'ємну картину історичного життя на різних її етапах. Завдання історика, на думку представників школи В«АнналівВ», полягає не в оцінці подій, а в розумінні й поясненні вчинків людей. А для цього необхідно вивчення середовища, в якій жили люди, а саме: природних умов засобів комунікацій і обміну, стану техніки, а також щільності населення тривалості життя та ін
Наступником засновників В«АнналівВ» і редактором журналу в другій половині 50-х - першій половині 70-х рр.. був Ф. Бродель (р. 1902). Він виступив з власним розумінням В«тотальноїВ» історії. Вона охоплює, на його думку, всі аспекти історичної дійсності - від природних до культурних. Але оскільки ці аспекти підпорядковуються різному течією часу, то і підхід до них повинен бути різним - на трьох рівнях часу: природно-географічному , соціальне , індивідуальному.
В
Література
Гердер І.Г. Ідеї вЂ‹вЂ‹до філософії історії людства. М., 1977. p> Гуревич А.Я. Історичний синтез і Школа "Анналів". М., 1993. p> Культурологія/За ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1995. p> Нариси теорії та історії культури/Під ред. І.Ф. Кефелі, І.А. Громова. Спб., 1992. p> Соколов Е.В. Поняття, сутність і основні функції культури. Л., 1989. С. 17-53. p> Тайлор Е.Б. Первісна культура. М., 1989. p> Тойнбі А. Розуміння історії. М., 1991. p> Хейзінга Й. Homo ludens. У тіні завтрашнього дня. М., 1992. p> Шпенглер О. Закат Європи. Т. 1. М., 1993. br/>