діалогічного багатоголосся (на відміну від монологічного багатоголосся, тобто гомофонії), виявився надзвичайно ємним і широким і став позначати тип художнього мислення, тип естетичного світогляду, метод художньої творчості.
Діалогізм поліфонічного твору має двояку интенциональность: зовнішню, соціокультурну, семіотики-композиційну і внутрішню, психодуховних, глибинно-трансцендентну. Зовнішня интенциональность надзвичайно багатогранна і невичерпна: діалог героїв і їх ціннісних орієнтацій; діалог слова і мовчання; мовну різноманітність, різностильність; поліфонія романної образності і ціннісних хронотопів; діалог художника з В«пам'яттю жанру В», з реальним або потенційним героєм, з нехудожньої дійсністю; стилізація і пародіювання та ін Поліфонічний твір - Це В«згустокВ» діалогічності, це зустріч багатьох семіотики-культурних явищ і процесів: текстів, образів, смислів і пр.
Внутрішня интенциональность поліфонічного твори полягає в тому, що автор роману надзвичайно розширює відображення внутрішньої життя персонажів і поглиблює проникнення в душевну і духовне життя героїв, причому робить це не В«ззовніВ», шляхом авторського опису і коментаря, а В«ЗсерединиВ», з точки зору самого героя. М. Бахтін переконаний, що в діалогійно-поліфонічному творі осягнення психології внутрішнього світу героїв здійснюється не шляхом В«об'єктно-овнешняющегоВ», об'єктивно-завершального В»спостереження та опису-фіксації, а за допомогою відображення постійної діалогійной зверненності-інтенціональності до іншого людині, герою, персонажу.
Гуманітарно-діалогійное розуміння свободи М. Бахтіним підносить людину над будь-якими зовнішніми силами і чинниками його буття - впливами середовища, спадковості, насильства, авторитету, дива, містики - і переводить локус контролю в В«подіях його буттяВ» у сферу свідомості. Поліфонія свідомості, відкрита Достоєвським і осмислена М.Бахтіним, є головною сферою породження і прояви суб'єктності людини, а тому фрейдовское уявлення про несвідомому, підсвідомому (В«воноВ») в світі діалогійного буття людини є внеположность свідомості силою, яка руйнує особистість. Бахтін вважає, що Достоєвський як художник досліджувати не глибини несвідомого, а висоти свідомості і переконливо показав, що драматичні колізії і перипетії життя свідомості часто виявляються складніше і могутніше несвідомих комплексів З. Фрейда. p> В системі діалогічних і естетичних уявлень М.М.Бахтина центральну роль відіграє категорія В«позаперебувальності", порівнянна за значенням з такими поняттями як В«діалогВ», В«двуголосіяВ», В«поліфоніяВ», В«АмбівалентністьВ», В«карнавалізаціяВ» та ін Феномен позаперебувальності дає відповідь на найважливіше питання теорії діалогу про те, яким чином одна людина може розуміти і відчувати іншу людину.
Вирішальним підставою для цього є те, що, в процесі вчувствованія в іншої людини ігнорується розуміння необхідності не тільки вчувствованія в іншого, а й повернення до самого себе за допомогою "Позаперебувальності" - естетичної або онтологічної. Вельми важливо те, що, ототожнюючи з іншою людиною, я В«растворяюсьВ» в ньому і втрачаю відчуття і усвідомлення свого власного місця у світі або в актуальній ситуації. При повному злитті з почуттями іншої людини відбувається буквальне зараження В«внутрінаходімимі почуттямиВ», а В«позаперебувальності" естетичне або онтологічне споглядання, що породжує В«надлишок баченняВ» як В«надлишок буттяВ», стає неможливим. Онтологічної основою естетичної позаперебувальності є той факт, що самого себе я не можу побачити з такою ж ступенем всеосяжність як іншої людини, а при сприйнятті іншої людини я володію В«Надлишком баченняВ», неможливим при сприйнятті самого себе. Моє бачення себе відзначено В«недоліком баченняВ» і В«надлишком внутрішнього самосприйняттяВ», а в відношенні до іншої людини у мене є В«надлишок (зовнішнього) баченняВ» і відсутність В«внутрішнього сприйняттяВ» душевних переживань і станів іншої людини.
"позаперебувальності", за Бахтіним, характеризує естетичну позицію, що дозволяє бачити і створювати цілісний образ героя без привнесення авторської суб'єктивності.
Світогляд М. Бахтіна може здатися одним з варіантів В«естетизації життяВ» і В«естетизації вчинкуВ», проте, в дійсності діалогійная естетика Бахтіна прямо протилежна як культу В«Чистої естетикиВ», так і ототожнення етики та естетики. Коли Бахтін оголошує об'єктом (діалогійной) естетики В«виразне і що казала буттяВ», то три слова В«виразВ», В«говорінняВ» і В«буттяВ» розміщуються для нього не по різних відомствам - В«естетикиВ», В«лінгвістикиВ» і В«онтологіїВ», - але поєднуються в неслиянно-нероздільну єдність В«першої філософіїВ», яка втілює живу, прекрасну і справжню реальність людського вчинку і В«Людино-людськогоВ» буття. p> "Сутність поліфонії саме в тому, що голоси тут залишаються самостійними і, як такі, поєднуються в єдності вищого порядку (!), Ніж у гомофонно. Якщо вже говорити про індивідуальну волі, то в поліфонії сам...
