фізичного бунту з історичним було опосередковано В«німецькою ідеологієюВ». У розпал роботи над В«Бунт людиноюВ» Камю говорив, що В«злі генії Європи носять імена філософів: їх кличуть Гегель, Маркс і Ніцше ... Ми живемо в їх Європі, в Європі, ними створеної В». Незважаючи на очевидні відмінності в поглядах цих мислителів (а також Фейербаха, Штірнера), Камю об'єднує їх в В«німецьку ідеологіюВ», породила сучасний нігілізм.
Щоб зрозуміти підстави, за якими ці мислителі були включені в ряд В«злих геніївВ», необхідно, по-перше, згадати про суспільно-політичну ситуацію, по-друге, зрозуміти, під яким кутом зору розглядаються їх теорії.
Камю писав В«Бунт людиниВ» в 1950 р., коли сталінська система, здавалося, досягла апогею свого могутності, а марксистське вчення перетворилося в державну ідеологію. У Східній Європі йшли політичні судилища, з СРСР доходили відомості про мільйони ув'язнених; тільки що ця система поширилася на Китай, почалася війна в Кореї - в будь момент вона могла спалахнути в Європі. Політичні погляди Камю змінилися до кінця 40-х років, про революцію він більш не подумує, оскільки за неї в Європі довелося б платити десятками мільйонів жертв (якщо не загибеллю всього людства в світовій війні). Необхідні поступові реформи - Камю залишався прихильником соціалізму, він одно високо ставив діяльність тред-юніонів, скандинавської соціал-демократії і В«лібертарного соціалізмуВ». В обох випадках соціалісти прагнуть звільнити нині живе людини, а не закликають жертвувати життями декількох поколінь ради якогось раю земного. Така жертва не наближає, а віддаляє В«царство людиниВ» - шляхом ліквідації свободи, насадження тоталітарних режимів до нього немає доступу.
Камю допускає чимало неточностей у тлумаченні поглядів Гегеля, Маркса, але бачення класиків цілком з'ясовно. Він розглядає саме ті їх ідеї, які увійшли до сталінський В«канонВ», пропагувалися як єдино правильне вчення, використовувалися для обгрунтування бюрократичного централізму і В«ВождизмуВ». Крім того, він веде полеміку з Мерло-Понті і Сартром, взялися виправдовувати тоталітаризм за допомогою гегелівської В«Феноменології духу В», вчення проВ« тотальності історії В». Історія перестає бути учителькою життя, вона робиться невловимим ідолом, якому приносяться всі нові жертви. Трансцендентні цінності розчиняються в історичному становленні, закони економіки самі ваблять людство в рай земний, але в той же час вони вимагають знищення всіх, хто їм противиться.
Предметом розгляду Камю є трагедія філософії, що перетворюється в В«пророцтвоВ», в ідеологію, виправдує державний терор. Божеством В«німецької ідеологіїВ» зробилася історія, священнослужителями нової релігії стали пропагандисти і слідчі. В«ПророцтвоВ» володіє власною логікою розвитку, яка може не мати нічого спільного з благими намірами філософа-бунтаря. Однак питання про відповідальність мислителів ставиться Камю цілком виправдано: ні Маркс, ні Ніцше не схвалили б діянь своїх В«учнівВ», але з їх теорій можна було зробити придатні для нових цезарів висновки, тоді як з етики Канта або Толстого, політичних теорій Локка або Монтеск'є необхідність масових вбивств НЕ вивести.
Паралельно змінам філософських і політичних переконань Камю, змінювалося і його розуміння мистецтва. У юності, осмислюючи свої перші художні досліди, Камю вважав мистецтво прекрасною ілюзією, яка хоч би на короткий час дає забуття болю і страждання. Навіть про музиці він міркував на манер Шопенгауера, хоча вона ніколи не займала великого місця в духовному життя Камю (крім літератури і театру, якими він займався професійно, йому була близька скульптура і живопис). Але дуже скоро Камю приходить до думки, що естетична втеча від дійсності неможливо, В«безплідну мрійністьВ» повинно замінити мистецтво як В«свідченняВ» - яскравий світло художнього твору висвічує життя, яке треба прийняти, сказати їй В«такВ», не знаючи ні злості на світ, ні задоволення. Близькість Камю ніцшеанства обмежується цим твердженням, нічого В«надлюдськогоВ» він не визнає, крім прекрасної природи. Прийняття такого життя, як вона є, - це не В«розгнузданість почуттівВ» Рембо, підхоплене сюрреалістами. Крім прекрасного особи житті є ще й її виворіт - до неї відноситься соціальна реальність. Роздуми про те, як поєднати служіння мистецтву і політичну діяльність, починаються ще в 30-ті роки, коли Камю грав в В«Театрі праціВ» і організовував В«Будинок культури В»для робітників.
Ця тема виходить на перший план у 40-50-ті роки, коли Камю відмовляється від абсурдного В«самопреодоленіяВ» допомогою художньої творчості. Всяке В«мистецтво для мистецтваВ» їм недвозначно засуджується: естетизм, дендизм в мистецтві неминуче йдуть рука об руку з фарисейством. У вежі зі слонової кістки художник втрачає з...
