одного пучками соломи. Із соломи робили ляльку або опудало коня, які молодь носила по селу. Солома широко застосовувалася і рядженими. Вони обв'язували солом'яними поясами, набивали її під одяг, робили солом'яні накидки. Ці елементи костюма ряджених, а також і ляльки із соломи, спалювалися в кінці Святок. У цих звичаях проявляється культ родючості: солома - синонім зерна, хліба. А церемонії спалення солом'яних опудал символізували смерть старого року, на зміну якому приходив новий.
Багато обрядів проходило і напередодні Нового року. Мордва проводила в цей час домашній Моля, на якому господиня просила Пакся аву (божество поля) вродити хліб. Потім вона брала в руки чашку зі спеціально приготованими з тіста горішками і молила Вірь аву (божество лісу) про врожай горіхів. У деяких місцях це моління відбувалося близько водного джерела. На березі розкладали ритуальну їжу і просили верховного бога Вірі паза (е.), Вярдень шкая (м.) і богиню врожаю Норов аву (е.), Пакся аву (м.), а також покійних предків про хороший врожай і доброму здоров'ї. p> Існувало безліч способів В«передбаченняВ» врожаю. Один з них полягав у тому, що селяни під проводом знахаря або ворожки, без хрестів і з розпущеним волоссям відправлялися на перехрестя трьох доріг за село. Тут все лягали на землю, крім знахаря, який, зробивши помелом коло навколо селян, залишався стояти. Лежачі нібито чули в цей час якісь слова і чиїсь дії, за якими судили про благополуччя наступаючого року. Іноді нібито чують скрип важко нав'ючених возів і чиїсь голоси, постійно підганяв коней. Це, кажуть, рік буде родючий. Іноді чують веселу і швидку
стрибка коней з порожніми возами, - це, кажуть, голодний буде рік [21, с. 119-120]. p> Перед Новим роком проводилися також всілякі ворожіння, під час яких люди намагалися дізнатися про свою долю на майбутній рік. Дівчата зазвичай ворожили про суджених, термінах заміжжя. Для цього вони клали під блюдо різні предмети: жито, батіг, військового кашкета. Потім дівчата по черзі діставали їх, вгадуючи таким чином заняття майбутнього чоловіка. Про колір волосся судженого судили, висмикуючи у овець жмут шерсті. Кидали через ворота взуття: у який бік вона впаде носом, в ту і заміж виходити [19, с. 24]. p> Про безлічі мордовських свят, скоєних на честь мордовської богині Анге-Патя (вищого божества після верховного творця Чама-паза), пише П.І. Мельников (Андрій Печерський): В«Вона є джерело життя, покровителька чадородия жінок, розмноження домашньої худоби і хлібних посівів. В її небесному домі знаходиться невичерпне джерело життя: душі ще не народжених людей, зародки домашніх тварин, насіння рослин. З тварин і рослин особливо опікується богиня Анге-Патя відрізняються родючістю: свині, вівці, кури, бджоли, берези, просо, льон В»[20, с. 105]. p> Перед Хрещенням проходили своєрідні проводи Шайтана, який, за народними повір'ями, всі Святки перебував серед людей. Для його В«вигнанняВ» люди влаштовували великий шум, б'ючи в сковорідки, тази, пили і т.п. Господарі з пучками палаючої соломи обходили житлові та господарські приміщення, виганяючи нечисту силу. Потім всі жителі з криком і шумом йшли за околицю, звідки поспішно розходилися по домівках, впевнені в дієвості свого засобу.
Велике місце в водохресних звеселяннях займали катання на конях.
Продовженням різдвяних обрядів та їх заключним актом є масниця - останній зимовий свято в сільськогосподарському календарі.
Відмінна риса цього свята - неприборкане веселощі, рясна їжа і питво. Їжа на масницю, подібно їжі на Новий рік, має обрядове значення. Традиційним оліїстим стравою були млинці, які багато дослідників вважають символом відродженого сонця.
Символом сонця на масницю представляється і особливий вид катання на санках. У Теньгушевском районі Мордовської АРСР прибивали на гору великий кол і на нього надягали колесо, до якого променеподібно прикріплювали жердини, до них прив'язували санчата. Кілька людей кружляли своєрідну карусель, решта каталися [10, с. 84]. p> Масляний гора називалася масла панда (м.), мастит Пандо (е.). Молоді жінки, що вийшли заміж з а останній рік-одірьват (е.), одрьват (м.) приносили сюди ячмінні і пшоняна млинці, якими пригощали молодих хлопців. За цей останні катали їх на санчатах. Молодята на Масляну обов'язково ходили або їздили в гості до родичів. Те є це свято було своєрідним етапом прилучення знову створеної сім'ї до родинному колективу.
Язичницька релігія з культом землеробства була закономірним відображенням основного заняття мордви. Прийнявши християнство, вона не залишила свої колишні забобонні звичаї та обряди, а у всіх обставинах життя вдавалася до колишніх своїм обрядам, часто перемішуючи їх з християнською вірою.
Таким чином, можна зробити висновок про те, що майже всі зимові обряди та свята мордви пов'язані із землеробством.
2.2. Весняно-літній цикл
Весня...
