в цьому відношенні цінність знання для Аквінського безперечна. Але ще більшою мірою людині необхідна віра, бо слабкість, обмеженість людського розуму не дають йому можливості осягнути всю велич Бога і таємний зміст світобудови. Але це, з точки зору Аквінського, не означає, що християнські догмати, не які можуть бути зрозумілі і пояснені розумом, протіворазумни, ірраціональні за своєю природою. Не слабкий людський, а всемогутній божественний розум здатний прочинити їх таємниці, їх глибокий, внутрішній зміст. [6, c. 198]
2. Людина в системі культурних цінностей
Поняття цінності та ціннісної орієнтації в світі настільки важливо для культури, настільки становить її сутність, що ми можемо, сміливо визначити культуру як систему цінностей. Що ж мається на увазі в культурології під цінністю? p align="justify"> Категорія цінності утворюється в людській свідомості шляхом порівняння різних явищ. Осмислюючи світ, людина вирішує для себе, що в житті для нього видається важливим, а що ні, що істотно, а що несуттєво, без чого він може обійтися, а без чого немає. Природно, що різні люди (і різні культури) визначають свій ціннісний світ по-своєму. Таким чином, цінність не є річ, а є ставлення до речі, явища і т.п. У загальному вигляді цінність можна визначити і як щось таке, без чого дана культура виявляється збитковою, емоційно-дискомфортної. Стосовно до культури особистості можна сказати, що цінність є те, без чого існування цієї особистості повністю або частково втрачає сенс: такий цінністю є, наприклад, кохана людина для закоханого, діти для батьків, наука для вченого і т.д. Будь-яка система цінностей динамічне і рухливі: вона змінюється в часі з віком, зміною життєвих обставин і т.п. [8, c. 216]
Вихідний пункт формування культури - і логічно, й історично - осіб. Необхідно тому з'ясувати, якими якостями він повинен володіти для того, щоб здійснити цю культурологічну функцію, щоб бути здатним творити культуру?
Як виявляється з усього вищевикладеного, такими якостями є здібності людини бути суб'єктом, діяльності, тобто піднятися від тих форм життєзабезпечуючою активності, які властиві його тваринам предкам, до недоступним їм, специфічно людським форм діяльності. Але що це конкретно означає - бути суб'єктом діяльності?
Відповідь на це питання має ключове значення для філософської культурології, як, по суті, для всіх галузей філософського умогляду, бо самі поняття "суб'єкт" і "об'єкт" є головними і специфічними філософськими категоріями, а проблема, суб'єктно-об'єктних відносин - центральною проблемою філософії, а аж ніяк не питання про пізнаваність світу, як стверджували радянські філософи, переносячи на філософію в цілому сутність одного з її розділів - теорії пізнання. Тим часом гносеологічна редукція проблеми суб'єктно-об'єктних відносин викликає нерідко свого роду реакцію - заперечення необхідності сучасного - "постмодерністського" - філософського мислення взагалі розрізняти суб'єктивне і об'єктивне. Виявляється, однак, що їх нерозрізнення веде до самоліквідації філософії як такої, до її перетворення в напівхудожньому - або навіть високохудожню, що не змінює справи - публіцистику, в кінцевому рахунку - на свого роду "інтелектуально-поетичну сповідь", оскільки саме і тільки у цій сфері духовного життя людини знімається відмінність суб'єктивного та об'єктивного, теоретичного ж дискурсу воно іманентно, і філософське умогляд не здатна від нього звільнитися , не зрікаючись від своєї теоретичної природи і не стаючи своїм інобуття - лірико-художнім самовираженням особистості.
Роздвоєння сущого на об'єкт і суб'єкт є за своїм походженням - у філогенезі, а потім всякий раз і в онтогенезі - практичних розчленуванням основних учасників процесу діяльності - діючої особи і предметів, на які його активність спрямована і які вона породжує в результаті вироблених їм маніпуляцій. Такого розчленування не знає поведінка тварини в силу інстинктивності скоєних ним дій, що не дозволяють йому ні практично, ні психологічно відокремлювати себе від предмета своїх операцій - рослини, іншої тварини, каменю, води, речі. Людина ж виявляється спочатку в ситуації внеінстінктівного поведінки, що припускає необхідність визначення своєї тактики по відношенню до рослині, тварині, каменю, річці, небу, іншій людині, усвідомлення мети, засобів і способів дії. А це вимагає розрізнення самого себе ...
