схоластика (приблизно з 1200 рр.. до перших десятиліть XIV століття). Видатними представниками цієї епохи грандіозних систем і синтезу були Альберт Великий, його учень Фома Аквінський і головний опонент Фоми Іоанн Дунс. p align="justify">) Пізня схоластика (з початку XIV століття до розквіту Ренесансу). Його провідним представником був англієць Вільям Оккам. Він стверджував, що віра і розум істотно відрізняються один від одного і обгрунтовував номіналізм і поворот розуму до емпіричного. Таким чином, його вчення знаменувало собою перехід до філософії Нового часу. p align="justify"> Істотний внесок у систематизацію ортодоксальної схоластики вніс чернець, представник Ордену домініканців Фома Аквінський. Він ставив своєю метою відпрацювання положень християнського віровчення у формах здорового глузду. Аристотель був тим фундаментом, спираючись на який, Фома канонізував християнське розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення споконвічного принципу форми (т.зв. принципу порядку) з вагається і не цілком сталим принципом матерії (т.зв. слабейшим видом буття). Світ індивідуальних явищ, з точки зору Фоми Аквінського, народжується злиттям первопринципа форми і матерії. Душа ж людини, будучи формотворчим принципом, своє індивідуальне втілення отримує тільки при з'єднанні з тілом. p align="justify"> Зміст і висновки схоластичних суперечок не чинили серйозного впливу на подальший розвиток філософії, але завдяки техніці міркувань схоластика внесла певний внесок у подальший розвиток логіки.
Вчення Фоми Аквінського
Проблема співвідношення віри і розуму - одна з основних у філософії Середньовіччя. Якщо Бог є вищою реальністю, то відповідно основна увага повинна бути приділена його пізнання. Але ті методи, засоби, шляхи пізнання, які є в розпорядженні людини, не можуть бути застосовані до пізнання Бога. Бог не дано у чуттєвому досвіді людини, недоступний його розуму. Пізнання Бога можливе лише за допомогою віри, через божественне одкровення. При цьому віра не протиставлялася розуму. Відомий вислів християнського богослова Квінта Тертуліана В«вірю тому, що абсурдноВ» не отримало визнання серед переважної більшості релігійних філософів Середньовіччя. p align="justify"> На противагу Тертулліану, Аврелій Августин проголосив В«вірю, щоб розумітиВ», заклавши тим самим основи раціоналістичної теології, ідеї якої були найбільш повно сприйняті і розвинені Фомою Аквінським. Чи не вченням людським, стверджував Августин, а внутрішнім світлом, а також силою найвищої любові міг Христос звернути людей до рятівної віри. Релігійна віра, згідно з його поглядам, не передбачає обов'язкового розуміння тих чи інших положень релігії. Вона не вимагає ніяких доказових аргументів. Треба просто вірити. p align="justify"> Разом з тим Августин чітко усвідомлював ту важливу роль, яку відігравало раціональне пізнання. Тому він не заперечував необхідність посилення віри доказами розуму, ратував за внутрішню зв'язок віри і розуму. Слухняний релігії розум і підкріплена розумними доводами віра - такий ідеал августіновской апологетики (від грец. Апологеомай - захищаю, мається на увазі захист християнського віровчення). Однак представлений Августином теорія про Гармонії віри і розуму виключала будь-яку можливість поставити віру в залежність від розуму. Вирішальну роль в його системі, без жодного сумніву, грало одкровення (у поданні віруючих відкриття божеством надприродним способом - знамення, бачення та ін - своєї волі або яких-небудь божественних істин). [6, c. 195]
Церква з часом перестала бути абсолютним носієм освіти і освіченості. У цих умовах зародилося вільнодумство. Воно складалося як рух за десакрализацию (від лат. Сакрум - священний) певних сфер життєдіяльності людини, за визнання їхньої автономії по відношенню до релігії і церкви. p align="justify"> Своє найвище вираження ідеологія середньовічного вільнодумства знайшла в теорії двох істин або В«двоїстої істиниВ». Ця теорія переносила проблему співвідношення віри і розуму в область взаємин теології та філософії. Суть її зводилася до вчення про поділ філософських і богословських істин, згідно з яким істинне в філософії може бути помилковим у теології і навпаки. Іншими словами, це було намагання утвердити незалежність науки і філософії від теології, визнати їх рівноправне існування. p align="justify"> Керівництво церкви заметушилося і зобов'язало католицьких теологів знайти кошти протидії впливу вільнодумства, враховуючи при цьому зрослий авторитет науки і філософії. Найкращим чином, з точки зору церкви, поставлене завдання вирішив Фома Аквінський. Не випадково незабаром після смерті філософа його вчення католицизм визнав в якості офіційного. p align="justify"> Розглядаючи два роду істин - істини розуму і істини віри, Фома Аквінський вказує на необхідність їх узгодження і гармонії. Людський досвід і розум дають людині істини, необхідні в житті. І...
