еоретичні розробки М. Вебера в галузі соціології релігії виявилися вельми важливими в економічних дослідженнях, для розвитку теорії модернізації, культурології. p align="center">
2.2 Соціологія релігії і теологія
Теологія, як і феноменологія релігії, на відміну від соціології релігії та наукового підходу до вивчення релігії взагалі, грунтується на визнанні дійсного існування об'єкта релігійного відношення. Предмет теології - бог і самовиявлення бога у світі, його "одкровення". Предмет ж соціології релігії як науки - дії, включаючи і судження, які спрямовані також і до бога (у поданні дійових осіб), до тих явищ, в яких він, відповідно до їхніх поглядів, себе виявляє. Дослідження релігії, в яких поняття "священне", "зустріч зі священним", "союз з богом" присутні в якості предмета дослідження, неминуче виявляються позбавленими емпіричної основи. p align="justify"> Таким чином, в теології обов'язково присутній той момент, який у феноменології може виступати в абстрактно-теоретичній формі, - теолог перебуває у релігійному зв'язку з об'єктом, який він прагне осмислити. На противагу цьому наукове знання про релігію є об'єктивним і, таким чином, відрізняється від оціночного, ідеологічного, націленого заздалегідь на те, щоб намалювати або позитивний, або негативний образ релігії. p align="justify"> Наука про релігію Не бере на себе не властиві їй функції обгрунтування і захисту або спростування релігії. Соціологія релігії займає нейтральну позицію в суперечці між войовничої вірою і войовничим невір'ям. Питання - "як ти ставишся до релігії" і питання - "що ти знаєш про релігію", звичайно, стикаються, але все ж це різні питання. Апологетично-релігійна позиція позбавляє соціолога об'єктивності, можливості розглядати всі без винятку релігійні феномени як мирські і доступні науковому аналізу. Дотримуючись такої позиції, соціолог може розглядати, наприклад, християнську віру як соціальний феномен у тому сенсі, що з перших кроків християнство виражало себе в соціальних діях общин і соціально звучала проповіді. Християнська віра тягне за собою певні соціальні наслідки. Однак, визнаючи це, релігійно ангажований соціолог не може, тим не менш, ідентифікувати віру з соціальною поведінкою: для нього за соціальними формами прояву християнської віри варто її головна і єдина основа - євангеліє Христа, Слово Боже. І тільки слово створює Віру, а Віра - способи його сприйняття. Віра - як особиста віра, яку ніщо не може замінити і для якої її соціальне втілення є лише щось похідне і неголовне. p align="justify"> Сказане підтверджує досвід так званої "релігійної соціології", яка має мало спільного з соціологією релігії як науковою дисципліною.
Після другої світової війни на тлі клерикалізації суспільства в 50-60-і рр.. отримала розвиток спочатку в Європі, а потім у США церковна соціологія, що досліджувала церковні організації як соціальні явища, церкву як соціальну реальність. Досвід розвитку церковної соціології показав кордону, межі можливого співробітництва між теологами і соціологією. Взаємний інтерес полягав у тому, що теологія шукала контакт з емпіричними соціальними дослідженнями, тоді як для соціологів представляв інтерес такий соціальний феномен як релігійні групи. У 60 рр.., Особливо в США, досить широко практикувалося виконання соціологами замовлень з боку різних релігійних організацій, тоді як релігійні інтелектуали використовували в теологічних розробках методи соціологічного аналізу. Однак досить швидко виявилося, що теологія та соціологія релігії не змогли досягти згоди у якості доповнюють один одного величин, виявилося їх взаємне відчуження. Теологи розглядали соціологічні дослідження суто інструментально, як засіб досягнення релігійних цілей. Соціологи бачили свій професійний інтерес в іншому - в дослідженні релігії як соціального і культурного феномена. Для теології церква була і залишається позачасовий величиною, що стоїть поза суспільством. З точки зору теології церква може бути залучена в потік соціальних змін, але в них вона осягає себе як щось принципово внесоциального, як "вічне" втілення Слова. Поняття церкви наочно демонструє розмежування теології і соціології. Враховуючи сказане, зрозуміло, чому можлива співпраця між теологією і соціологією вичерпується обміном інформацією. Розмежування між теологією і соціологією не зводиться до розбіжностей в інтерпретації тих чи інших окремих соціальних явищ, воно лежить глибше, у вихідних засадах порозуміння людини і його соціальної поведінки. p align="justify"> Така об'єктивність (коли дослідник, незалежно від того, погоджується він чи ні з діяльністю та поглядами релігійної групи, яку він вивчає, суворо слід фактам), звичайно, вимагає самодисципліни і може даватися нелегко. Вона вимагає ясного розуміння того, що предметом соціології релігії є релігійна поведінка, що включає в якості компонента уявлення про "святом", "бога", "трансцендентному"...
