«ВсеєдностіВ» має свій гносеологічний аспект. Соловйов розвиває запропоновану слов'янофілами концепцію В«цільного знанняВ», що припускає єдність знання і віри. Віра В«єднає нас внутрішньо з предметом пізнання, проникає в нього В». Вона робить можливим і раціональне, і досвідчене пізнання. Соловйов підкреслює значення інтелектуальної інтуїції як первинної форми цільного знання. В«ВсеєдністьВ» не зрозуміло тільки засобами наукового пізнання. Філософія - це цілісний роздум про світ, що сполучає теоретичне пізнання і практику етичного життя. Основу В«істинної філософіїВ» Соловйов бачить у містицизмі. Вчення про пізнання В.Соловьева припускає інтеграцію різних видів пізнання в єдине ціле. p> Для Соловйова християнська культура тобто не проста сукупність ценостно-пізнавальних орієнтацій (хоча б і освячених Христовим ім'ям і церковним авторитетом), але целокупное і безроздільне виконання нашого життя духом і змістом християнства; виявлення його - християнства - творчої сили під всій сумі людських турбот і забав, спонукань, помислів і вчинків [4]. У цьому сенсі і відношенні вона (культура) прямо і точно представляє собою богочеловеческое і містичне тіло Христове в його повсякденному земному побутування і відправленнях.
І засвоєння цієї культури вимагає від людини не тільки рішучості та завзяття, а й - бути може, насамперед - духовної свободи. У такому розумінні творення християнської культури тотожне улаштуванню і засвоєнню того хреста, якою, ідучи за Христу, личить носити кожному християнинові [5]. Причому, якщо загальний складу цього хреста і його, так би мовити, принципова конструкція визначені в Писанні і можуть бути роз'яснені церковним переданням і поточними соборними визначеннями, індивідуальний розмір його, особлива тяжкість і спосіб носіння в неповторно слагающихся обставинах життя надаються вольному обранню кожного. В. Соловйову творення християнської культури представляється неотлагательного завданням всього християнського світу - в тому числі (і особливо) Росії як якогось специфічного ланки в твірної його ланцюга країн і народів [6]. p> Філософія В.Соловьева, його творчість як поета-символіста сприяли відродженню інтересу до релігійно-філософської думки в Росії. Навчання російського мислителя починає традицію філософії всеєдності в Росії, серед представників якої Сергій та Євген Трубецькі, С.М. Булгаков, Л.П. Карсавін, П.А. Флоренський. Значна роль Соловьева і в становленні феномена російського космізму. br/>
2.2. Культура в розумінні Н.А. Бердяєва.
Яскраве відчуття кризи, хворобливе роздвоєння в пошуках шляхів виходу виражені у Миколи Олександровича Бердяєва (1874-1948). Прагнення до змін, очікування і страх перед ними характерним чином виражені в такому визнанні цього мислителя: В«Одні й ті ж істини привели мене до революції і до релігії. І в тому, і в іншому випадку я відштовхувався від невдоволення "цьогосвітнім", бажаючи вийти з нього до іншого світу В». Н. Бердяєв належить до охопило Європу кризи як до однієї з В«священних невдач історіїВ», неминучих в ній і необхідних для неї. Він писав: В«Сенс історії полягає не в тому, щоб вона була дозволена в небудь мить ... а в тому, щоб розкрилися всі духовні сили історії, всі її протиріччя, щоб було внутрішнє рух трагедії історії, і лише в Наприкінці явлена ​​була В«всеразрешающая істинаВ», що проливає В«зворотний світло на всі попередні періоди В»[7].
Сама культура розглядається Бердяєвим не як В«здійснення нового життя, нового буття", не як В«реалізація, здійснення істини життя, добра, життя, її краси, могущественности, божественності В», а якВ« велика невдача життя В»[8]. Мається на увазі, що "творчий акт ... притягається в культурі вниз і отяжелевает В»:В« Неможливий вже Шекспір ​​і Байрон у могутньої цивілізації Британської імперії. В Італії, де створено роздаючи Рим пам'ятник Віктора Еммануеля, де соціалістичні рухи, неможливий вже Данте і Мікеланджело В»[9]. Бердяєв розглядав криза культури як симптом якогось глибокого космічного процесу, в якому культура - вельми тонкий шар.
Якщо Шпенглер вважав, що небезпека криється в цивілізації, то Бердяєв бачив також в культурі і її формах щось, що протистоїть особистості, примусове і сковує творчу свободу. Разом з тим, це лише один з ликів культури - адже ця В«ПримусовістьВ» оберігає від небезпечного свавілля і свавілля. Виходом з такого роздвоєння яв ляется дух, як внерациональное начало в людині, виводить його за межі світу, за межі необхідності. Саме дух з'єднує людини з божественним, і саме тому свобода є велика невизначеність і великий ризик, можливість не тільки для піднесеного, для добра, але і для падіння на зле. Тому постійно борються між собою воля до культури і завзята, але прагматична і безкрила, воля до життя, характерна для цивілізації.
Н. Бердяєв сподівався на "чудо релігійного перетворення життяВ», яке зробить шлях цивілізації плідним, поставивши і технічні досягнення на б...
