вної культури, в тому числі і до пісні. У баладах південнослов'янських народів, дуже багатих і різноманітних за змістом, після перемоги турків над сербами на Косовому полі (1389) важливе місце стали займати мотиви боротьби з іноземними загарбниками.
У XVII і в першій половині XVIII в. інтерес до балад в освічених верствах населення кілька згасає. Охоронцями пісень баладного типу стають села і міські околиці, де поступово розвивається своєрідний жанр балладообразной міської вуличної пісні, яку в Німеччині називали В«бенкельзангВ»; виконання подібних пісень зазвичай супроводжувалося музикою (Гармоніка, шарманка) і показом віддрукованих у друкарні В«летючих листківВ» - текстів з картинками, що ілюструють виконуваний сюжет, - які тут же по подібною ціною продавалися всім бажаючим. У міської вуличної баладі по-своєму перероблялися і стародавні та середньовічні сюжети. Але саме в ній виник новий оперативний жанр, який отримав назву В«газетна пісняВ», В«газетна балада В». Вуличні співаки, використовуючи популярні форми і мотиви народної балади, розповідали В«про події у світіВ» слухачам, які часто і читати не вміли. Вуличні міські балади дуже численні, різножанрових і досить різні за своїми художніми якостями. За тематичною ознакою з них, мабуть, особливо варто виділити велику групу пісень про страшні вбивства, про добрих і злих розбійників; важливу групу в цьому типі балад становили пісні-відгуки на поточні історичні події - у Німеччині, наприклад, це пісні епохи Великої селянської війни і Тридцятилітньої війни, в Росії - пісні про Степана Разіна і Омеляна Пугачова, а також про Івана Грозного. Серед усіх цих численних пісень зустрічаються тексти, вельми близькі до балад. В«Летючі листки В»з текстами баладного характеру друкувалися в XVI-XVII ст. в Німеччині приблизно по 100000 примірників щорічно. Творці і виконавці В«летючих листківВ», як правило, воліли старовинної народної баладі більш злободенні сюжети і підшукували для них форму, здатну задовольнити смакам різнорідної ярмаркової натовпу. Але в той же час традиції В«бенкельзангаВ» не померли, і вже в XX в. цей жанр немов би відродився в гострих соціальних баладах і В«зонгахВ» Франка Ведекинда, Бертольта Брехта, Курта Тухольського та Еріха Вайнерт. p> Широкий суспільний інтерес до народної пісні, і, мабуть, в першу чергу до балади, кілька заглухлий, як уже говорилося, в XVII в., Почав знову прокидатися у освіченої публіки в другій половині XVIII в. на тлі пробуждающегося інтересу до історії, до народного минулого, до Руссоїстські потрактований В«природіВ». Перший успіх випав на долю геніальних підробок давнього кельтського епосу Джеймсом Макферсоном, що публікувалися в 1760-1773 рр.. і отримали всесвітню популярність під назвою В«Поем ОссианаВ». Відповідно до новітніх досліджень [10, 461-501], багато епізодів В«Поем ОссианаВ» - ні що інше, як вільне перекладення старовинних шотландських балад, в різний час почутих і записаних Макферсоном. В«Поеми ОссіанаВ» були зустрінуті з величезним ентузіазмом насамперед у Німеччині, де до кінця XVIII ст. опубліковано чотири повних їх перекладу і 34 часткових; Оссиан захопив Гердера, Гете, Ленца, Бюргера і ряд інших письменників. З великим захопленням трохи пізніше були прийняті вони і в Росії, де вийшли їх повні та часткові переклади, а також було створено багато твори в наслідування В«Поема ОссіанаВ» або за їх мотивів. На тлі настільки значного успіху Макферсона (і не тільки в Німеччині та Росії) дещо в тіні залишився чудова праця єпископа Персі В«Реліквії стародавньої англійської поезії В»(1765), що містить чимало справжніх шотландських балад. За ним пішли й інші збори балад, з яких тут важливо згадати В«Пісні шотландського кордонуВ» (1802-1803), записані і видані молодим Вальтером Скоттом.
Нове громадянську самосвідомість, що зародився в епоху Просвітництва в другій половині XVIII в., Включило в себе і розуміння самобутності історичного шляху, мови, культури, етнографічних прийме кожного народу. У бібліотеках, в монастирях - всюди виявлялися старовинні рукописи, доти невідомі, ніким не прочитані. У 1757 р. швейцарець І. Я. Бодмер знайшов рукопис В«Пісні про нібелунгівВ», що стала в XIX в. невичерпним джерелом сюжетів для драматургів і поетів (Ф. Хеббель, Р. Вагнер і т. д.). У Німеччині Гердер виступає пристрасним пропагандистом народної поезії і в 1778-1779 рр.. випускає збірку В«Народні пісніВ», до якого увійшли німецькі, англійські, іспанські, грецькі, шотландські, скандинавські, литовські, естонські пісні - видання, що зберігає неминуще значення аж до наших днів: не випадково пізніше збірник отримав іншу назву - "Голосу народів у піснях В».
Слідом за Гердером романтики Клеменс Брентано і Ахім фон Арнім збирають і видають німецькі народні пісні В«Чарівний ріг хлопчикаВ» (Т. 1-3, 1805-1808). У 1817 р. у Відні був знайдений і потім виданий середньовічний міфологічно-казковий епос В«КудрунаВ», в 1837 р. в Парижі була вперше опублікована В«Пісня про РоландаВ», яка с...
