ідомості до своїх приватним випадків: структурам мозку, відчуттями, знаковим системам. Серед напрямків філософії, що зводять свідомість до іншим за відношенню до нього сутностей, особливо виділяються позитивний редукціонізм (Що зводить свідомість до речей-першоелементам), до форм якого належать физикализм і менталізм , і негативний редукціонізм (свідомість зводиться до сукупності властивостей і відносин), до форм якого належать біхевіоризм і функціоналізм.
Для физикализма характерне зведення свідомості до такого матеріального об'єкта як головний мозок. Свідомість тут об'єктивується у формі матеріальних структур головного мозку. Вихідний пункт міркувань в рамках цього напрямку полягає в ототожненні ментальних подій з фізичними. Фізикалізму стверджує, що всі акти свідомості обумовлені фізичними подіями і при належному розвитку науки і техніки ці події виявляться емпірично.
Теорією, виступаючої на противагу фізикалізму, є менталізм. Для ментализма свідомість - це имматериальная структура. Фізікалістамі говорять про те, що для визначення фізичного предиката ментального просто не вистачає експериментальних і аналітичних можливостей, а представники ментализма стверджують, що психічні явища не зводяться по своїй сутності до фізичного субстрату. Менталіста виходять з того факту, що застосування психофармакологічних препаратів для лікування психічних розладів, як показала практика, не завжди виправдано. Такі бо методи спотворюють психічні дані, ускладнюють їх діагностику. Так само Менталіста беруть до уваги те, що не всі психічні феномени мають фізичну природу як, наприклад, фантомні болі. Менталіста впевнені в тому, що завдяки ретельному интроспективному спостереженню можна виявити й описати нефізичні причини психофізичних явищ. Головний недолік ментализма і фізикалізму як філософських напрямів полягає в тому, що вони замінюють філософську категорію свідомості конкретно-науковим, психологічним поняттям, тим самим звужуючи рамки дослідження феномена свідомості.
Біхевіоризм зводить свідомість до поведінки, бо, за твердженням даної школи, будь-яке висловлювання про свідомість може бути трансльовано в висловлювання щодо спостерігається поведінки носія свідомості. Біхевіоризм являє собою якусь радикальний напрямок, в якому свідомість взагалі елімінується, бо свідомість не існує ні як фізичний ні як ідеальний об'єкт, тому що біхевіоризм не визнає онтологічний статус ідеальних об'єктів. Помилкою цієї школи є те, що вони ігнорують інтенціальная природу свідомості. Вони говорять про те, що зміст свідомості визначається не тільки тим, який об'єкт дан у свідомості, але виключно тим на який реальний об'єкт це свідомість направлена.
Для функціоналізму характерно розуміння діяльності свідомості як діяльності обчислювального автомата. Свідомість розуміється тут як чисто інформаційна структура, тотожна, в якомусь сенсі, незалежної від фізичного носія комп'ютерній програмі. У цьому напрямку свідомість редукується до функціональним відносинам всередині суб'єкта. Негативна риса даного напрями у тому, що все різноманіття змісту свідомості зводиться до набору функціональних відносин які є, по суті, причини інформації вихідної і слідства інформації входить до суб'єкта.
Для філософії свідомості характерні два методи аналізу свідомості. Метод трансцендентальної-феноменологічної редукції практично повністю тотожний методу радикального сумніву Декарта. Сутність цього методу полягає в тому, що при сумніві в існуванні всіх об'єктів зовнішнього світу вони представляються свідомості в очищеному вигляді. Це негативна процедура дозволяє досягти чистоти сприйняття. Цей метод зводить об'єкт сприйняття до набору простих феноменальних властивостей. Сконструювати з цих властивостей цілісний об'єкт дозволяє метод ейдетічеськой редукції . При З цього методу в уяві варіюються різні феноменальні ознаки об'єкта, і вичленяється деякий образ (ейдос) цього об'єкта. Тут акти свідомості перетворюються в теоретичні. На ейдетичного рівні опису, наступному за феноменологическим, здійснюється закономірний перехід до сутнісних властивостям об'єкта.
Цікавий погляд на проблему свідомості Е. Гуссерля. Він розуміє свідомість як існуюче якісно іншим чином, ніж фізичні об'єкти. Він не прив'язує свідомість до якомусь субстрату. Свідомість він розуміє як існуюче в якості сутності. Гуссерль говорить про те, що свідомість В«в собі самому наділене своїм власним буттям, яке у своїй абсолютній суті не зачіпається феноменологическим вимиканням В»(12). Свідомість, для нього, - це абсолютне буття, яке наділяє значимістю буття реальних об'єктів. Для нього свідомість сутнісно, ​​і не зводиться ні до фізичної, ні до ментальної складової, тут зберігається статус теоретичного пізнання. Видно, що Гуссерль вивчає саме свідомість, а не головний ...
