же знає. Наприклад, звідки душа може знати про те, що дві будь-які речі в чомусь схожі, а в чомусь ні? - З самої себе, оскільки в ній вже міститься поняття про подібні і неподібні. І не слід плутати причину з наслідком: поняття про рівне самому по собі виникає в душі аж ніяк не від того, що вона побачила дві рівні речі, воно не приходить в душу ззовні, просто вигляд двох рівних речей "Пробуджує" в ній поняття про подібне самому по собі, яке завжди в ній було. p> Можна сказати, висловлюючись не зовсім точно, що саме душа "створює" вічну і незмінну природу кожної речі, споглядаючи її ідею, вловлюючи її сутність. Тоді як тіло, навпаки, "руйнує" цю незмінність, оскільки, як вже було сказано, у відчутті речі постають нам постійно мінливими, таким стає. Душа наділяє світ сенсом, своїм сенсом, який збігається з його істинним сенсом. Душа - єдине, що не відноситься до світу з точки зору користі, душа - єдине, "второпати" світ, єдине дійсно знаюче світ. p> Говорячи про те, що душа вже знає все, Платон мав на увазі не тільки поняття про білому самому по собі, гарячому самому по собі, рівним самому по собі і т. д., але і поняття про прекрасне самому по собі, про благо самому по собі, про чесноти самої по собі (що, в принципі, одне і теж), а точніше про істину. Це дійсно чудова і вірна думка: душа завжди знала істину. Людина, народившись у тілі тимчасово "забув" її, але не втратив цього знання. І за допомогою любові, любові до істини, людина відшукує її. Але, мабуть, це всього лише образні вираження. А суть ось у чому: просто душа і істина є одним і тим же. Знати істину значить, за Платоном, володіти істиною. А володіти істиною, отже бути істинним. p> А істиною, згідно з Платоном, є мислення. "... Після впровадження душі в тіло, те, що раніше називалося мисленням тепер краще назвати природним поняттям, т. е. якоїсь думкою, закладеної в душі. [...] Це природне поняття Платон називає також крилами душі, а іноді - пам'яттю ", - пише Алкіной. [13] Небо завжди живе у душі, і саме воно управляє душею, воно виводить душу на світ. Душа піднімається вгору і стає істинної, завдяки істині, яка веде її. p> Згідно Платону, людина, народившись, не володіє істиною, душа його ще не є істинної душею, і одночасно людина вже має в собі істину, душа його вже володіє істиною, але ще як би не В«втілилася" істиною. Людина повинна відкрити в собі Небо і повинен навчитися жити їм, він повинен зробити свою душу істинної. Фомін у розділі "Апологія Платона" вустами Платона вимовляє: "Вдивіться пильно в Небо - і ви не побачите нічого окрім Божественної природи своєї душі. Вдивіться в світлу частину душі вашої і ви не знайдете там нічого крім Неба. Це і є найбільша містерія Божественного життя, доступною смертним ". [14] Потрібно всього лише вдивитися в себе, потрібно всього лише вдивитися в Небо. І лише прийнявши в себе Небо, душа стає собою. А значить і безсмертною. p> Запорукою безсмертя душі є саме те, що вона і істина, вона і Небо - одне і те ж. А істина на те й істина, щоб бути вічною. Істина не може знищитися, інакше б її не було істиною. Небо - це те, що необхідно, то, без чого може бути життя, без чого нічого не може бути. А найголовніше полягає в тому, що істина не може не існувати, вона є матір'ю життя, вона і є життя. p> І тому наскільки душа наша є душею істинної, настільки в ній є безсмертя.
3.3. "Пізнай самого себе"
"Згідно розумної вірі, безумовне Ласкаво є саме по собі, але володіння їм не дано людині безумовно, а вимагає необхідних умов. Мета попереду і потрібен процес її досягнення ", - пише В. С. Соловйов. [15] Істина завжди є в людині, в душі людини, але він ще не володіє нею, бо ще не знає її. Істина знаходиться в душі кожного, але вона може існувати в потенції, існувати нерозкритою. Щоб відкрити Небо в собі потрібно пізнати його, тим самим відкривши і свою сутність, відкривши справжню природу своєї душі.
Пізнати самого себе означає в устах Платона стати собою, стати справжнім, "втілити" свій дух. І В«пригадуванняВ» є ні що інше як пізнання себе, становлення собою: "Але спогад (Erinnerung) має ще інший сенс, який вказує нам етимологія цього слова, а саме зміст овнутренія себе (inneres - внутрішнє), ухожденія в себе. [...] У цьому сенсі можна сказати, що пізнання загального є ні що інше як спогад, ухожденіе у себе ". [16] Шлях, який повинна виконати душа до істині є шлях пізнання. Причому пізнання не чогось чужого їй, а пізнання рідного, що належить їй по суті, того, чим вона по суті і є. "... Він [Дух] вже був раніше тим, чим він стає для себе; це - рух, в якому він не виходить з себе ". [17] Тому помилково думати, що платонівське твердження про потреби пізнання є твердженням про пізнання зовнішнього душі. Пізнати світ, пізнати об'єктивну істину (сказано умовно - адже істина одна) означає пізнати суб'єктивну істину. Платон констатує, що істина в моїй душі є істина сама по собі, істина для мене в ме...
