є, рідне собі. Любов і є бажанням рідного. Прекрасне і справжнє найближче душі і складають її зміст. Душа, люблячи, шукає саму себе. "У Платона душа - і причина, і мета духовного розвитку ", - пише Фомін. [9]
Що має на увазі Платон, коли пише, що любов є прагненням народити в прекрасному? Народити в прекрасному означає стати прекрасним. Душа хоче народити істину, хоче стати істинною. І саме любов до істини рухає нею. Висловлюючись образно, можна сказати, що спочатку душа має в собі лише неясне уявлення про істину, і світ їй постає неясним відображенням істини. І любов, любов до прекрасного самому по собі підказує їй, що в ній немає ще самої істини, а лише передчуття її. І, спонукувана Еротом, душа прагнути вийти за свої межі, хоче подолати цю невиразність і неясність. І чим сильніше її любов до Неба, тим ближче вона до Неба. p> І важливо зрозуміти те, що любов не є чимось ззовні прийшли в душу. Любов завжди є в душі кожного. І, що спрямовується любов'ю, душа рухається самою собою. Любов до прекрасного народжується в душі, тому, що в ній вже є прекрасне. І, кажучи про те, що душу піднімає до Неба любов до нього, я виражалася не зовсім точно, втім, слідуючи за Платоном. Душею рухає саме Небо, яке завжди живе в ній. Віктор Фомін висловлює дуже цікаву думка: Платон, на його переконання, описуючи держава в однойменному діалозі, хоче описати душу. "У вихованні душі, як і держави, за Платоном, повинна бути якась напрямна духовна сила. Коли Платон позначає її "великими буквами ", пропорційними масштабу" держави ", виникає образ мудрого "піклувальника" - "правителя" ", - вважає Фомін. [10] Цим "Правителем" і є прекрасне саме по собі. За великим рахунком душа, істина і любов до істини збігаються. Але до цього я ще повернуся в другій частині наступній глави. А поки я хочу звернутися до питання про відношення душі і знання, до питання про те, яким чином душа пізнає світ, і чому вона відіграє основну роль у цьому пізнанні.
3. Душа і знання
3.1. Душа як інструмент нашого пізнання
Платон не визнає тіла в якості головного помічника в нашому пізнанні. У діалозі "Теєтет" філософ доводить, що чуттєве сприйняття не є знанням. Адже істинним знанням, згідно з Платоном, чи є знання не властивостей речі, а знання речі самої по собі. У відчутті річ дається не по суті, а щодо до чого-небудь. У чуттєвому сприйнятті річ є нам як об'єкт народження, становлення і виникнення, тоді як, щоб зрозуміти дану річ ми повинні зрозуміти її вічну і незмінну ідею. Відчуваючи небудь, ми не знаємо того, що відчуваємо. Душа є тим, що робить наше пізнання можливим. p> Світ, який постає перед нами у відчутті надто різноманітним - відчуття не дає нам вловити спільного в цьому різноманітті. Якщо світ є лише становленням, лише багатьом без чого-небудь єдиного, величезною кількістю явищ, що відбуваються випадково, без всякої закономірності, то тоді відчуття може бути знанням. Але, подумавши, ми зрозуміємо, що при такому варіанті знання взагалі неможливо, і відчуття завжди залишається лише відчуттям і ніколи не стає пізнанням. Але оскільки людина все ж може щось знати, оскільки пізнання можливо, остільки повинен існувати інший інструмент пізнання крім відчуття. Таким і є наша душа. Саме вона зводить матеріал, одержуваний у відчутті воєдино. Наприклад, вуха є не тим, ніж ми чуємо, а тим, допомогою чого ми чуємо. А тим, чим ми чуємо є душа, яка зводить до загальної ідеї наші відчуття: "... душа сама по собі, як мені здається, спостерігає загальне у всіх речах ". [11] Душа лише здатна дійсно пізнати річ, незважаючи на те, що пізнання емпіричних речей необхідно починається з відчуття, лише душа може бачити річ саму по собі.
У кожної речі присутні буття і небуття, і тільки душа може відрізнити істинне в речі від помилкового в ній. Як я вже говорила, світ постає нам в відчутті безладним хаосом, душа ж впорядковує цей світ, відкриває закони. Тому перед нашим духовним поглядом постає не хаос, а космос. Лише душа здатна вловити ідею чи сутність речі. Ось що говорить Чужинець в діалозі "Софіст": "... до становлення ми долучаємося за допомогою відчуття, душею ж з допомогою роздуми долучаємося до справжнього буття, про який ви стверджуєте, що воно завжди саме собі тотожне, становлення ж завжди інше ". [12] А про те, чому нашій душі доступно пізнання істинного в речах і пізнання справжнього буття (що, втім, одне й те ж), ми поговоримо в наступній частині цієї глави.
3.2. Душа вже знає всі
В
Тема цій частині стисло відповідає на питання, поставлене в кінці попередньої: душа може знати що-небудь, тому що в ній вже є знання про все. Під словом "Все" мається на увазі не кожна окрема емпірична річ, а справжнє буття, справжнє в кожній речі. Зовнішнє лише допомагає душі "пригадати", то про що вона в...
