илося в наші Дні. p> Історико-матеріалістично були витлумачені також всі аспекти філософської проблеми В«світ - людина". Класичні філософські питання (про відносини "людина - природа", "природа - історія "," особистість - суспільство "," свобода - несвобода ") і при новому підході зберегли своє неминуще світоглядне значення. Вони постали як вираження реальних діалектичних "полярностей", непереборних з життя людей і тому принципово непереборних з філософії. p> Що ж було внесено нового в розуміння філософських проблем? Можна відповісти зовсім коротко: історизм. Проходячи через всю людську історію, виступаючи в певному сенсі як вічні проблеми, вони набувають у різні епохи, в різних культурах і свій конкретний, неповторний вигляд. І це стосується не двох-трьох проблем; йдеться про принципово нової загальної концепції філософії, її призначення. Важливо, однак, підкреслити, що подолання старої форми філософських навчань аж ніяк не означало і не означає відмови від збереження, розвитку, поглиблення змісту обговорювалися в них серйозних проблем, а навпаки, припускає все це. p> У світлі історико-матеріалістичного підходу класичні філософські проблеми втратили вигляд незмінних, умоглядно вирішуваних проблем. Марксу вдалося знайти їх шукану "земну основу": вони постали як фундаментальні суперечності живої людської історії, що мають відкритий, незавершений характер. Звідси їх теоретичне рішення мислиться не як остаточно знімаючи проблему. Динамічний, процесуальне, як сама історія, зміст філософських проблем накладає друк і на характер їх вирішення, покликаного резюмувати минуле, визначати конкретний вигляд проблеми в сучасних умовах і прогностично осмислювати майбутнє. У такому ключі була осмислена, зокрема, одна з найважливіших філософських проблем - проблема свободи. Маркс подолав її суто абстрактне рішення, прикладом якого може служити, зокрема, теза Спінози "свобода є усвідомлена необхідність". Отримання свободи осмислюється їм як тривалий процес, обумовлений закономірним розвитком суспільства і набуваючи в кожний період історії поряд із загальними також особливі, що не допускають стандартних рішень риси. [11]
Новим було також розуміння філософських проблем не як "чистих проблем" свідомості, а як проблем суспільного буття, які об'єктивно виникають і вирішуються в людського життя, практиці. Звідси випливало, що і філософська думка повинна осмислювати такі проблеми не тільки в теоретичному, але і в практичному плані. p> До великих філософських проблем зверталися і звертатимуться мислителі різних епох. При всій відмінності їхніх підходів і історичній зміні характеру самих проблем все ж у їх змісті і розумінні зберігатиметься певна смислову єдність і спадкоємність. Історико-матеріалістичний підхід поставив під сумнів не самі проблеми, а лише повноцінність, достатність їх суто умоглядного рішення. Він привів до висновку: рішення філософських проблем вимагає глибокого позитивного знання історії, конкретного вивчення тенденцій і форм історичного розвитку. p> Що ж до відношення "світ - людина" ("буття - свідомість" і т. п.), то воно теж причетне до історії, хоча абстрактна його форма приховує цю обставину. Але варто тільки уявити собі проблему, як стає зрозумілим, що крислаті людські зв'язки з світом розгортаються в ході історії. Вони реалізуються в змінюються формах праці, побуту, у зміні вірувань, розвитку знань, в політичному, моральному, художньому і іншому досвіді. Інакше кажучи, поле практичних, пізнавальних, ціннісних відносин людей до світу, складових головний предмет філософського осмислення, - явище цілком історичне. p> Людська історія - реальність особливого роду. Це - складне поєднання суспільного життя людей (форм виробництва, соціально-економічні, політичні структур) і всіляких духовних її складових. Причому обидва компоненти переплетені, взаємодіють, нерозривні. Звідси і двояка спрямованість філософського дослідження - на реалії людського життя, з одного боку, і на різні, в тому числі теоретичні, віддзеркалення цих реалій в людській свідомості - з інший. Наприклад, філософський аналіз проблем свободи припускає, як пояснював Маркс, уміння розрізняти, що конкретно було, а що представлялося "Свободою" ("несвободою") людям різних історичних епох і формацій. Аналогічно йде справа з усіма філософськими проблемами. Осмислення, з філософської точки зору, політики, права і т. д. передбачає розмежування відповідних реалій і що відображають їх поглядів, навчань. p> Може здатися, проте, що на природу як на предмет філософського інтересу сказане не розповсюджується, що до природи філософський розум звертається прямим чином, поза всяким зв'язком з людською історією, практикою, пізнанням. Це ілюзія. Питання, що собою представляє природа в її найзагальніших рисах, по суті рівнозначне питанню, які наші практичні, наукові і інші знання про природі, що дає їх філософське узагальнення. А це означає, що філософські концепції природи теж формуються на основі критичного аналізу,...
