зіставлень, відбору, теоретичної систематизації різних історично виникаючих, зміняли, доповнюючих один одного образів природи в нефілософській свідомості людей. p> У суспільно-історичного життя людей в цілому і в кожному з конкретних її "Пластів" тісно переплетені об'єктивне і суб'єктивне, буття і свідомість, матеріальне і духовне. Адже всі предмети, створювані людьми, будь то машини, архітектурні споруди або полотна художників, являють собою упредметнені людську працю, думка, знання, творчість. Ось чому філософське мислення, пов'язане з осмисленням історії, вимагає складних процедур розмежування цих складових - мислимого і реального. Цим і пояснюється "Біполярний", суб'єктно-об'єктний характер всіх типово філософських роздумів. Не випадково важливим обов'язком філософів, як і інших фахівців, що вивчають суспільно-історичне життя людей, Маркс уважав пояснення механізмів появи та існування не тільки істинних, але і перекручених уявлень про дійсність, подолання усіляких деформацій об'єктивного змісту проблем. Звідси необхідність для філософа критичної позиції, обліку спотворюють факторів. Одним слоном, і ця частина завдання пов'язана з з'ясуванням смислового поля "мир - людина - людська свідомість", тобто з тим чи іншим рішенням основного питання філософії в його конкретних історичних проявах. p>
Висновок. Отже, класична традиція пов'язувала філософію з осягненням нічних принципів розуміння світу і людського життя. Маркс вступив у суперечку з таким розумінням, підкресливши, що філософська думка звернена до суспільно-історичного життя людей, схильною зміні, розвитку. Звідси випливало переістолкованіе предмета, методів, результатів філософії як історичних, приймаючих різний вигляд в різні епохи. Маркс прагнув подолати традиційну відособленість філософії від реальної дійсності, а також претензії філософів на остаточне судження про неї. Сьогодні в умовах інтенсивного оновлення радянського суспільства на очах міняються усталені форми господарської, політичної, духовної життя, руйнуються застарілі стереотипи мислення, формуються вільні, демократичні погляди, позиції. Ясно, що замкнута на саме себе філософська думка не здатна відобразити процес настільки швидких змін суспільної реальності. p> На пережитому нами нині серйозному переломному етапі історії виникла нагальна потреба більш чітко визначити повноваження філософії, її ставлення до дійсності, до вирішення складних сучасних проблем. З цією точки зору представляється вкрай важливим усвідомити думки про призначення філософії, до яких прийшов Маркс в результаті серйозних теоретичних роздумів і подолання спекулятивно-умоглядного, замкнутого в собі філософствування. Важливо відродити. ввести в дію розроблену Марксом інтерпретацію філософії як соціально історичного знання, світогляду, але стояння пов'язаного з життям, практикою, відкритого новим ситуаціям і проблемам. p> Список літератури:
1. Вступ до філософії./Фролов І.-М., 1989. p> 2. Лосєв А. Дерзання духу. -М., 1988. p> 3. Межуєв В. Культура та історія. -М., 1977. p> 4. Ойзерман Т. Проблеми історико - філософської науки. -М., 1982. p> 5. Сагатовский У Всесвіт філософа. -М., 1972. p> 6. Франкфорт Г., Вілсон Дж., Якобсен Т. В Напередодні філософії. -М., 1984. br clear=all>
[1] Вступ до філософії./Фролов І.-М., 1989, с. 23
[2] Вступ до філософії./Фролов І.-М., 1989, с. 23
[3] Фрпнкфорт Г., Вілсон Дж., Якобсен Т. Напередодні філософії. -М., 1984. С. 39
[4] Сагатовский В. Всесвіт філософа. -М., 1971, с. 76
[5] Межуєв В. Культура та історія. -М., 1977, с. 29
[6] Ойзерман Т. Проблеми історико - філософської науки. -М .. 1982, з 98
[7] Вступ до філософії./Фролов І.-М., 1989, с. 20
[8] Лосєв А. Дерзання духу. -М .. 1988, с. 63
[9] Вступ до філософії./Фролов І.-М., 1989, с. 29
[10] Вступ до філософії./Фролов І.-М., 1989, с. 56
[11] Вступ до філософії./Фролов І.-М., 1989, с. 65
