- переживання нами неминучості нашої власної присутності в нашому досвіді мислення. У третьому роздумі, характеризуючи В«мислячу річВ» як Сумніваюся, він перераховує емоції, супутні її сумніву: вона любить, ненавидить, бажає, не бажає, відчуває і т.п. Виходить, що інтуїтивна самоочевидність знаходиться в зоні переживань. Саме так, через переживання самосвідомості Картезій осягає і буття Бога.
Таким чином, в дослідженнях Декарта можна виявити систему взаємовиключних методологічних установок.
1. Ідея субстанциальности душі і природженості інтуїції може бути розглянута як спроба діалектичного вирішення проблеми.
2. Логічна і емпірична інтуїція ймовірно найбільш послідовна.
3. Інтроспективна переживає інтуїція - область емпірії і емпіризму. Декарт вважає її достовірною, безумовною, істинної саме в силу наявності саморефлексії (а рефлексія і емпіризм з існують друг без друга).
Під впливом уявлень Декарта про емпіричну інтуїції і інтроспекції перебували емпірики різних напрямків. Так, внутрішній досвід біля Локка і Д. Юма дається самосвідомості за допомогою інтроспекції, роль якої особливо сильно підкреслює Юм, називаючи її В«вищим проникненнямВ». Відмовившись від ідеї субстанції, і фактично від ідеї душі (вона перетворена на mind, психіку, сцену зі змінюваною враженнями), обидва автори виявилися під влади емпіричної інтуїції. Розсуд розумом відносини між ідеями, на яке вони вказують, є логічна інтуїція - складова частина емпіричної.
В принципі емпіризм вичерпав всі можливості і варіанти трактування та пояснення емпіричної інтуїції. Всі його наступні різновиди НЕ виходять за межі цього окресленого кола. Лінія ж декартовского субстанціалізма була продовжена в розробках Спінози, Лейбніца, почасти німецькою класичною філософією і досягла свого найвищого розквіту, апогею в гегелівської філософії.
Бенедикт Спіноза, ставив у центр своєї філософії дослідження субстанції. Вище універсалій він ставить загальні математичні поняття. Ними оперує інтуїція, що виявляється на вищому підйомі інтелектуальних сил. Така інтуїція, згідно Спіноза, дозволяє людині зрозуміти глибини буття. Це явно індуктивним шляхом отримані абстракції і не випадково Спіноза заперечує врожденность ідей. Однак всупереч цій установці, неврожденности ідеєю річ сприймається інтуїтивно, В«сприймається єдино через її сутність або через пізнання її найближчої причини В». Більше того, такі поняття він вважає відмінними від індуктивних, одержаних в результаті обробки досвіду. Вони безпосередньо інтуїтивно дано розуму в безпосередньому осягненні сутності речей. Субстанція Спінози на відміну від платонівської роздвоюється, не маючи в логіці дійсного суб'єкта опосередкування. Два її атрибуту знаходяться в відношенні радикально антіредукціонного дуалізму: В«всякий атрибут пізнається сам через себе незалежно від всякого іншого В». Перший атрибут - мислення і головним чином людське. Другий атрибут - протяжність (просторовість) - вмістилище матеріально-тілесної матерії, яка, як і у Декарта, тлумачиться суто механістично, не є зверхпочуттєвій. Не випадково саме спінозівське В«субстанціалізірованний емпіризм В»було взято на озброєння марксистськимВ« діалектичним В»матеріалізмом-емпіризмом. Таким чином, Спіноза, не відмовляючись від класичної онтологічної проблематики, апелює до емпіричної інтуїції.
Готфрід Лейбніц був прихильником вроджених ідей: В«Генезис понять є внутрішня компетенція душі. І оскільки досвід не підтверджує факту свідомого існування В«вроджених ідейВ», їх слід представити у вигляді несвідомих явищ В». В«Якщо свідомому поданням не передує несвідоме уявлення, то це означає, що йому ніщо не передує, і, таким чином, виникнення його неможливо В». У своїй концепції плюралістичного монізму субстанцій Лейбніц звертається до платонівського розуміння інтуїції, але розширює його далеко за межі субстанції. Вродженим виявляється все: зміст досвіду, категорії, відчуття, знання, поведінка, ми В«вроджені самих себе В». Але крім природженості інтуїтивне знання по Лейбніцу може бути результатом тривалої попередньої пізнавальної (дискурсивної) діяльності. Якщо забути про головну розробку Лейбніца про субстанциальности буття, то можна сказати, що мова йде про нову раціональної інтуїції та інтуїції досвіду (емпіричної інтуїції). Перше - це фактично логічна інтуїція емпірії, про яку він говорив, що первинні істини розуму суть тотожні судження, що кореняться в основних законах формальної логіки. Захищаючи платонівська анамнесіс, Лейбніц-таки зводить його до пам'яті, а не до несвідомого, тобто розглядає фактично механізми підсвідомості. Гносеологія Лейбніца тяжіє до емпіризму, а інтуїція проте підказує, що ідеї мають субстанциальную основу. Тому в "Роздумах про метафізикуВ» він доводить, що В«Тільки тоді, коли наше пізнання буває ясним (при неясних поняттях) або інтуїтивним (при виразних), - тільки тоді ми споглядаємо повну ідею В».
Раціоналістичні концеп...
