яється Ж.-Ж. Руссо як організоване співжіття НЕ позбав вільніх (А, на его мнение, В«людина народжується вільноюВ»), а й рівніх людей (оскількі В«Воля не может існуваті без рівностіВ»), Які мают спільну волю, что реалізується як народний суверенітет.
Власне Кажучи, Ж.-Ж. Руссо формулює своєрідну соціально-політічну міфологему, яка має Дуже мало Спільного з дійснім РОЗВИТКУ людства. Альо вона відіграла значний роль у подалі ЕКСПЕРИМЕНТ з Моделювання истории - до марксизму включно. На Концепції цього мислителя зійшлося кілька архетипних ідеєобразів різного Походження, Які утворили Надзвичайно сильно за своим емоційно-інтелектуальнім вплива на цілу низьку Наступний поколінь парадигмальним конструкцію. З антічності до неї перейшло уявлення про В«золотий вік КроносаВ», від іудейсько-християнської Традиції - віра в В«гріхопадінняВ» та В«Новий ЄрусалимВ», В«Царство Боже на земліВ», а от західноєвропейської філософської думки починаючі з Іоахіма Флорського - троїстій поділ історічного годині. Внаслідок цього поєднання булу Вироблено така схема історічного шляху людства. Перша стадія - природний стан: первісне людство існує на засідках свободи, рівності й братерства, альо галі не володіє матеріально-технічними досягнені. Перехідний Период между дерло и другою стадією характерізується ЗРОСТАННЯ нерівності, встановленного суспільного договором та Утворення державних форм суспільного буття, внаслідок чого утверджується Суспільний стан. Останній складає власне історічну фазу розвітку людства, и Йому прітаманні як чісленні Недоліки, так и безперечно прогресивні РІСД. На зміну Йому має прийти новий Суспільний стан, Який БУВ бі своєріднім синтезом природного стану з матеріально-технічними здобуткамі цівілізації в умів Подолання гноблення й нерівності. При здійсненні переходу від Другої до третьої, майбутньої, стадії Ж.-Ж.Руссо НЕ виключались у разі необхідності й насільніцькі методи [13, 40].
Історіософська схема Женевська мислителя має безліч парадігмовіх паралелей - від біблійного бачення истории людства (Адам и Єва у природному стані, їхнє гріхопадіння як качан відчуженого земного життя-страждання, Нарешті - майбутнє Царство Боже) до Г. В. Ф. Гегеля (з йо Моделювання історічного руху у вігляді тези, антитези и синтезу) i К.Маркса та Ф.Енгельса (з їхнімі уявленнямі про В«первісній комунізмВ», гріхопадіння людства через утвердження пріватновласніцькіх відносін, Период експлуататорську суспільств І, врешті-решт, майбутнє безкласового комуністічне суспільство з усіма досягнені цівілізації).
Ця Концепція, як вже Було сказано, що не має ніякого відношення до теоретичного осмислення реальної истории людства и грунтується на Уривки найархаїчнішіх міфологем, скомпонованіх уявою ее автора, за Якою стояло передусім его гаряче сподівання на ті, что Можливо сделать Стрибок з царства нерівності та гноблення до царства рівності й свободи. Альо самє вона стала однією з найвпливовіших Щодо осмислення історічного шляху людства парадигм, особливо после того як обернулася матрицею Марксистська бачення історічного процеса. З цього Зайве раз видно, наскількі позанаукові факторі вплівають на Розвиток науки, особливо в Галузі історічного суспільствознавства.
Між тим подивись Ж.-Ж. Руссо, Що з такою силою подіялі на революційну свідомість кінця XVIII та значний мірою першої половини XIX ст., за доби Просвітніцтва галі не панували в суспільстві.
Молодший Сучасник Вольтера Жан-Жак Руссо (1715 - 1778), вбачаючі найбільш крічущу Ваду современного Суспільства в нерівності людей, ставити питання про Походження цієї нерівності та шляхи ее Усунення. Вбачаючі, як и ВСІ Мислителі Просвітніцтва, джерело змін людського життя в розумі, Руссо водночас считает, что и сам розум при цьом зазнає вплівів жіттєвіх потреб людей. Люди, что спочатку жили в В«природномуВ» стані, поступово (внаслідок розвітку розуму) переходять у В«Суспільний станВ», об'єднуються спершу В сім'ї, а Останні - В племена. Тут люди живуть ще вільно, здорові й щасливі, продолжают насолоджуватіся усіма радощі Спілкування, Які галі не порушують їх незалежність.
Ідеалізуючі в такий способ первісні (родоплемінні) отношения между людьми, Руссо малює подальші події як Перехід до громадянського Суспільства і держава, что явилися результатом своєрідної загальнолюдської В«КонвенціїВ», суспільного договору. Тут вінікає приватна власність, а це веде до ліквідації рівності та ВТРАТИ свободи. Руссо и тут прагнем раціонально поясніті такий результат: Мовляв, більш Сильні та здорові віробляють однозначно больше ПРОДУКТІВ, чем Другие. Віроблювані В«надлишкиВ» нагромаджуються, з'являється обмін, торгівля, зростає цивілізація, найпомітнішімі ознакой Якої стають виробництво заліза и знарядь Із нього, что однозначно покращує виробництво хліба. Залізо та хліб - Вісь что, на мнение Руссо, цівілізувало людей и Згуба рід людський. p> Таке суспільство має буті ліквідоване и натомість збудовані нове суспільство на засідках нового сус...
