рсом, наявна Скрізь, де в напруженного протістоянні ми залішаємося відкрітімі и зберігаємо свои возможности. Діалог, а це любов, творчий підхід, продуктивно способ Існування "бути" ТОЩО, суперечіть відчуженню, опредмечування людини, ее дегуманізації.
Вісь такими є основні Концепції філософії діалогу. Смороду є Чергова СПРОБА відповісті на запитання, Які вітікають з найболючішіх проблем Сучасності.
2. Сучасна релігійна філософія
Релігія в УСІ часи однозначно вплівала на нас немає людства ТА ЙОГО культуру. У суспільному жітті, в існуванні окремої людини Буває багатая колізій, Які однозначно и Повністю поясніті Важко, а то й Неможливо (страхіття війн, епідемій, природніх катастроф, трагедії смерти ТОЩО). Тоді люди звертають до релігії, до пошуків тихий сил, что візначають усьо незрозуміле и розпочінають релігійне життя.
У Основі сучасної релігійної філософії залішається традіціоналізм, тоб теоцентризм, Пріоритет віри над розумом. Одночасно Дуже тонко відбувається переорієнтація на сучасне Пояснення картіні світу, природи людини та промов. Переорієнтація Полягає у вісуванні на перший план СОЦІАЛЬНИХ та етичний проблем буття людей. У наш годину Дуже спеціфічно проявляється проблема людини в ДІЯЛЬНОСТІ католицької церкви (центр - Ватикан). У 1965 году відбувся II Ватіканській собор, де Було Прийнято констітуцію (правила) под Назв "Церква в сучасности світіВ». У ній оновлення церкви вбачається у зміні ее Ставлення до Людський знань, науки й техніки. Смороду загаль візнаються католицькою церквою як засіб покращення умов людського Існування. Видатних учених-віруючіх Ватикан даже заохочує матеріально. Водночас крітікуються негуманні методи Використання науково-технічних досягнені, ворожнеча между народами, насильство в жітті людей ТОЩО. Робиться Висновок, что ВСІ негаразди настають від того, что сучасне людство В«Забуль про бога В»и згадує про нього чи не так часто, як це слід делать [8, 103].
наполеглива звучати у сучасній релігійній філософії (ее представляються Учення католиків Ж. Марітена, Є.. Жільсона, Г. Марселя, Тейяра де Шардена; філософа іудаїзму М. Бубера; ісламу - М. Ікбала та ін.) Заклик до миру, СОЦІАЛЬНОЇ справедливості, взаємопорозуміння та вісокої моральності. Особливо яскраве це відображено в ДІЯЛЬНОСТІ папі Іоанна Павла II - філософа за освітою, что віклав свои Дійсно Глибока гуманістічні подивись в Книзі "Дійова особа", в ряді п'єс, статей, других творів. Усе це в Наші суворі Дні навертає значний кількість людей у релігійне лоно.
Своєріднім є сучасне осмислення проблем буття Людина і світу в цілому релігійнімі Вчене Відразу. У XX ст. більшість країн Азії и Африки здобули політічну незалежність, а деякі з них здійснілі "економічне диво", піднявшісь до вершин СОЦІАЛЬНОГО прогресу. Від того об'єктивно назріла потреба в перегляді цінностей національніх культур и релігійного світоспрійняття. Прото Корекція традіційніх віровчень не привела до сформування цілісного сприйняттів дійсності. По-перше, в багатьох странах Відразу в релігійному жітті панують ортодокси - політики й теологи, что ревно оберігають первінні Релігійні канони. Смороду наполягають на середньовічному тлумаченні догматів релігійної віри І, відповідно, є активними противниками СОЦІАЛЬНИХ змін. Наприклад, мусульманські ортодокси стверджують, что ідея СОЦІАЛЬНОГО прогресу ворожа ісламу и суперечіть его принципам. Суспільний порядок визначеня наперед Аллахом, и того ВІН є всегда ідеальнім та універсальнім. Тому его заборонено порушуваті и змінюваті. p> Буддійські та індуїстські ортодокси такоже НЕ спріймають радикальних перемін у суспільстві. Смороду аргументують свою позіцію посилання на агентство основоположні принципи "Сансари" та В«кармиВ», згідно з Якими більш високий стан людей досягається во время Наступний народження (перевтілення), а не віщим рівнем суспільного розвітку. Ідеї вЂ‹вЂ‹СОЦІАЛЬНОГО прогресу ними відкідаються у відповідності до буддійської Традиції, в основу Якої покладаючи Концепція ціклічності. Згідно з нею суспільство рухається всегда в Бік занепад, а новий цикл его развития розпочінається Зі стану, что БУВ у Стародавні часи. Тому заперечуються як наукові знання, так и філософія - гріховне вільнодумство.
По-друге, в багатьох странах Відразу міцно вкорінюється відродження або фундаменталізм. Це найбільш характерний тип релігійної свідомості незаможних прошарків населення (Ремісніків, селян, торговців, студентов, молоді взагалі). Смороду Постійно очікують СОЦІАЛЬНИХ змін І, водночас, незадоволені їх нерішучістю и поверхневістю. Тому Глибока спріймається ідея відродження - (повернення) до основ (фундаменту) минули, Яку фундаменталісті ідеалізують, назіваючі его В«Золотим ВІКОМВ» націй. Це тому, пояснюють смороду, что раніше буддизм, індуїзм, іслам чи конфуціанство безмежно панували, а це робіло всех людей щасливими.
Такою, Наприклад, є ідеологія фундаменталістів, об'єднаних в організацію "Джан сангх"...
