в Індії, "Джамааг-і-іслам" в Пакистані та Афганістані, асоціації "Брати мусульмани" в странах арабської Відразу та ін. Ідеалом ісламської держави смороду вважають такій устрій, коли вся влада зосереджена в руках священнослужітелів, коли діють закони шаріату, а правосудця вершать такоже священикі. А ПРЕДСТАВНИК вплівової в Японии релігійної течії "Сока гаккай "предлагают ідеал" третьої цівілізації ", де Рівність и справедливість будут досягнуті Завдяк злиттів політики и релігії. Альо в цьом об'єднанні пануватіме релігія (буддизм).
По-Третє, суттєвім антиподом ортодоксії и фундаменталізму є модерним. Его ПРЕДСТАВНИК віступають за обмеження сфери впливу релігії на суспільне ЖИТТЯ І зведення ее до особістої справи людей, а такоже налаштовані на відмежування церкви від держави. Смороду по-своєму трактують Релігійні догмати, є прібічнікамі освіти населення и! застосування наукових досягнені.
Частина модерністів в основному спіраються на Місцеві культурні Традиції. Альо значний їх кількість предлагает НЕ обмежуватіся власним історічнім Шляхом розвітку, а орієнтуватіся на Захід. Нерідко з'являються Заклик взагалі у всьому копіюваті європейський способ життя, на шкоду національнім традіціям [2, +105].
По-четвертий, більш Привабливий для населення (Яке Фактично всі віруюче) Вє релігійно-реформаційні ідеї. Смороду націлені и на підтрімку релігійної віри, І, водночас, на актівізацію всех сфер суспільного життя (освіти, науки, искусства, підпріємніцької ДІЯЛЬНОСТІ ТОЩО).
У Кожній східній релігії своєрідно іде процес заміні "зовнішньої" релігійності населення "внутрішньою". Тоб здійснюється Спрощення релігійніх обрядів та Дій (здійснюється відмова від принесення жертв богам в індуїзмі, Виконання ритуальних вправо у буддізмі та ін.). Натомість звертається увага на сприйняттів віри душею и серцем. Так і Бл реформації в індуїзмі Раммохан Рой розпочав пропагуваті антіобрядову іпостась Упанішад. Его послідовнік Дебендранашх Тагор ввів присягу для членів своєї общини "Брахмо самадж ", что зобов'язує їх НЕ буті ідолопоклоннікамі, а шанувати бога позбав любов'ю. У Японии релігійна Реформація просувається через з'явитися "нових релігій ", Які розбудовуються з використаних СУЧАСНИХ ЗАСОБІВ ІНФОРМАЦІЇ, музики, мистецтва та наукових знань.
Не обминули Реформація ї іслам. Тут Було поставлено под сумнів необхідність щоденної п'ятіразової молитви. СЬОГОДНІ Коран переклад на національні мови, что раніше НЕ робілося. А в 1960 р. тодішній президент Тунісу Хабіб Бургіба Очола акцію проти посту в місяць рамазан, а такоже хаджу - паломніцтва до Мекки.
Загальна тенденція Спрощення культу демонструє бажання Позбавлення посередніцької роли духовенства. Спрощення обрядів, Гуманізація релігійного життя взагалі, поєднуються з більш демократичними обґрунтуваннямі проблеми співвідношення людського и божественного. Навідні докази необхідності певної свободи Волі людини.
Релігійні Реформатори провину за соціально-економічне відставання афро-азійськіх народів перекладають на традіційні віровчення, альо залішаються при думці, что смороду НЕ антагоністічні науковим знанням, освіті ТОЩО.
По-п'яте, в наш годину вплівовою стала політична філософія современного Відразу. Бурхливих сплеск політічного Звільнення більшості народів Африки та Азії в XX ст. актівізував Пошуки власного шляху развития. Однак чіткіх уявлень про власний соціальний устрій тут не склалось. Доводитися вібіраті между капіталістічною и соціалістічною соціальнімі моделями. Нерідко в молодих странах перемагає змішаний вариант. Так з'явилися Теорії "третього шляху розвитку" и "Релігійного соціалізму". p> У Північній Кореї начали культівуватіся ідеї чучхе - опори на Власні сили, Що означає "Незалежність у політіці, самостійність в економіці та самооборону при захісті країни ". У Китае декілька десятіліть втілювалася модель "Соціалізму з китайською обличчі". Его творець Мао Дзедун вважать, что чім больше країна прагнем світу, то тим больше має готувати до Війни. Для Китаю Головними ворогами оголошуваліся США и СРСР. Це означало "боротьбу бідного села з багатая містом ". Спадкоємці Теорії ї практики Мао Дзедуна змінілі світоглядну парадигму, а в соціально-економічному жітті допускаються елєменти капіталізму. При тому смороду спіраються на релігійно-Філософське вчення Конфуція про Жорсткий ієрархію суспільного влаштую. p> У сучасній японській культурній Традиції переплелися ідеї трьох релігій: сінтоїзму, буддизму и конфуціанства Тім самим поставлена ​​под сумнів думка про яку-небудь Цінність індівіда поза соціумом. Зберігається Вірність конфуціанському Тлумачення людини як "гвінтіка" соціальної структури, від чого покладів ее жит тєвій Успіх. Одночасно підтрімується сінтоїстська традиція єднання людини з природою.
У Індії Розгорнутим проект ненасільніцької цівілізації. Его запровадів національний пророк XX ст. Махатма Ганді. На близьким Сході ні...
