ам, а якщо несправедливе - то будеш угодний людям, тому слід говорити політичні промови. Обидва умовиводи засновані на опущених посилках: боги справедливі, люди несправедливі; політичний оратор може говорити справедливе і несправедливе. Але далі: якщо ти будеш говорити несправедливе, то ти будеш угодний людям, але неугодний богам; якщо ти будеш говорити справедливе, то будеш угодний богам. але неугодний людям. Що ти віддаєш перевагу? Посилки риторичних аргументів можуть виходити або з даних приватних наук, або з положень, які приймаються як достовірні або правильні, або представляються спільними для всіх людей. Такі загальні положення або загальні місця (топи) виступають як основа риторичної аргументації в області суспільних відносин (В«боги ненавидять несправедливістьВ») або явищ природи (В«Ціле більше частиниВ»). p> категорії В«РиторикиВ» Аристотеля з його общественнонаучнимі ідеями зв'язуються наступним чином.
Категорії корисного і шкідливого, справедливого і несправедливого, прекрасного і ганебного є віднесенням риторичної аргументації до відповідних класів загальних місць. Суспільство, в зображенні Аристотеля, являє собою інформаційну систему, тому кожен тип суспільного устрою (монархія - тиранія, аристократія - Олігархія, політія - демократія) передбачає певний спосіб прийняття рішень у дорадчій промові, яка і звернена до тих, хто рішення приймає. Звідси: поняття користі і шкоди для людей різного суспільного становища, віку, майнового стану та професії буде різним. Але в будь-якому випадку воно визначається тим, якими є рівень культури і інтереси правлячої угруповання: в тиранії, олігархії та демократії таким критерієм користі буде корисливість, а в монархії, аристократії і політії - суспільна користь. Разом з тим, кожен тип прийняття рішення (монархічний, аристократичний і політичний) визначається обсягом аудиторії, до якої звертається ритор: чим менше за складом і чим краще підготовлена ​​аудиторія, тим більші можливості грунтовної аргументації відкриваються перед ритором, чим ширше аудиторія, тим більше вона буде підпорядкована емоції і етос. Але поняття суспільної користі підпорядковане поняттю справедливості (правосудності) як вищої чесноти - В«законослухняний Правосуддя В», а:В« Закони говорять про всі разом, причому мають на увазі або користь всіх, або кращих, або що мають владу по чесноти або якось ще інакше, так що в одному із значень ми назвемо правосудним те, що для взаємин в державі створює і зберігає щастя, і все, що його складає В». Справедливе саме як справедливе і є предметом судової (в широкому сенсі) мови. Але сама справедливість є, за Арістотелем, економічної категорією і при розходженні професій, якості та форм праці (Аристотель має на увазі тільки тих, хто організовує працю, але не рабів-виконавців) мірою праці є гроші, оскільки обмін неможливий без рівняння цінностей. Тому організація мовних відносин і техніка аргументації в судовій промові пов'язані в першу чергу з відносинами між словом, характером поділу праці і оцінкою обсягу праці в грошах, при цьому слово є інструментом регулювання всіх економічних відносин.
Судова аргументація, за Арістотелем, включає нетехнічних аргументи (закони, показання свідків, договори, свідчення під тортурами, клятви) і технічні аргументи - міркування. У технічних аргументах можуть різним чином обгрунтовуватися, тлумачитися і інтерпретуватися нетехнічних: приведення факту до закону містить ентімему (у сучасній практиці вона називається юридичним або нормативним силогізмів), але загальне місце (топ) є критерієм застосовності юридичного силогізму: і на кожен рід нетехнічних доказів існує своя топіка, наприклад: В«Докази надійності та ненадійності договору нічим не відрізняються від міркування про свідків, тому що договори отримують характер надійності залежно від того, якими є особи, підписали їх і, що зберігають їх В». А характер особи визначається в показовою промови через категорії прекрасного і ганебного, тому показова мова задає загальні цінності та правила поведінки, тобто є промовою виховної.
У третій книзі В«РиторикиВ» розглядаються питання стилю і композиції мови. Аристотель називає гідності стилю: ясність, правильність, стислість, виразність, етичність, доречність, милозвучність. З точки зору характеру зв'язку між пропозиціями мова може бути безперервної і періодичної. Завершеність безперервної мови визначається її змістом. Періодична мова складається з логічно і ритмічно організованих фраз (періодів), будова яких оглядатися і відображає структуру окремої думки.
З точки зору ставлення окремої думки до її словесного виразу Аристотель використовує поняття вираження. До виразів належать метафори (слова в переносному значенні) і мовні звороти. У композиційному відношенні мова складається з чотирьох основних частин: вступу, викладу, докази та висновки.
В«РиторикаВ» Арістотеля не перше керівництво з ораторського мистецтва, але перший дійшов до нас науковий трактат, в...
