єднає Віру и розум, беручи початок у філософії отців церкви ПЄВНЄВ мірою відбілася в истории украинского думки и чи не найбільш повно репрезентована у вченні самє Г. Сковороди. p> На мнение Г.С. Сковороди, серце є осереддям людського у людіні, воно є органом самопізнання и тією силою, что проводити людину Шляхом самовдосконалення.
Зазначені вихідні принципи філософії Сковороди візначають характер розробки ним онтологічніх, гносеологічніх та етичний проблем, что становляться Зміст его вчення. p> Основними положеннями філософської системи Сковороди є вчення про Дві натури та три світи.
Зх Погляду головної проблеми філософії Сковороди, Якою є проблема людського щастя, це вчення конкретізує розуміння шляху до Досягнення цієї мети.
Віхіднім для нього є погляд на світ, что Складається з двох натур. В«Весь мір, - пишет ВІН в діалозі В«НаркіссВ», - складається з двох натур: одна - видима, інша - невидима. Видима - називається тварь, а невидима - Бог. Сія невидима натура, чи Бог, всю тварь досліджує і містить, везд' і завжди був, є і буде В». [4, 334]
В основу такого подивіться, започаткованого в антічній Традиції, зокрема в філософії Платона и розвинення в хрістіянській філософії, покладено антитетичності розуміння дійсного буття як Єдності протилежних. Ідея про В«двонатурністьВ» світу проходити червоною ниткою через ВСІ філософські праці мислителя. У цьом розумінні сенс самопізнання Полягає в осягненні істини, згідно з Якою все в мире Складається з двох протилежних натур: відімої и невидимої, зовнішньої и внутрішньої, тілесної и духовної, тлінної и вічної, обману та істини, тварі та Бога, матерії и формува. p> Людина, что пізнала собі, тепер всюди и в Собі бачіть Двоє В«мір и мір, Тіло і Тіло, людини і людини - двоє в одному і одне під двох, нерозд'лно і незлитно ж В».
Значення ціх двох натур, что наче яблуня і тінь співіснують нерозрівно, - не однакове. p> Основою всех ре чий, їх діяльною и рушійною силою є самє невидима натура - Бог. Бог Мислі як безпочаткове початок світу. ВІН є вічна глава и таємний закон у тварюк. Закон же цею є Господнє природою, тоб невидимою натурою, что НЕ підлягає тлінню. Вона в усьому є основою, качаном, а сама безпочаткова, що не обмеже ні годиною, ні місцем, ні статтю, ні йменням. Бог, з Погляду Сковороди, являє собою розлито в універсумі дух, Космічний розум, добро и красу.
Поняття, протилежних за своим змістом Поняття Бог, Виступає видима натура, або тварь. Це - відімість, В«ЗовнішністьВ», В«ЗовнішністьВ» промов. Вона - минущості, а тому не может буті істінною. p> Вже у первом діалозі В«НаркіссВ» видима натура характерізується як В«ніщоВ», В«ГнійВ», В«ідолВ», В«хвістВ», В«пеклоВ», В«попілВ», В«пісокВ», В«плотьВ», В«тіньВ», В«п'ятаВ», В«НічВ», В«смертьВ», В«тліньВ», В«жовчВ», В«пітьмаВ». Вона ї є тією зовнішній світ, что оточує людину й утворює Зовнішнє, тілесне початок у самій людіні. Це світ, Який, згідно з епітафією Сковороди, В«ловив его, но НЕ впіймав В». [4]
протиставлення двох натур, Сковорода Постійно підкреслював їх невід'ємній зв'язок. Невидима натура візначає сутність Всього сущого и існує позбав у відімій натурі. Натура видима є мовби тінню, что невід'ємно пов'язана з тим, відбіттям чого вона є. І оскількі невидима духовна натура не має обмежень, Ані в просторі, Ані в часі, остількі вічною є й тінь ее - Матерія.
Існуючі в одному сутому, невидима и видима натури перебувають у Постійній взаємній боротьбі. Тіло воює з духом, дух - з тілом. p> Антітечнім є НЕ позбав співвідношення відімої ї невидимої натури, а й природа кожної з них зокрема. Зазначене Яскраве віявляється у спеціфіці потрактувань Бога. З одного боці, Сковорода у пантеїстічному Дусі назіває Бога природою, переносити его з піднебіння у світ промов. З Іншого ж, ВІН не менше рішуче розмежовує духовне, Божественне начало и тілесне. Таке одночасне злиттів и відмежування Бога и природи, притаманне філософському бачення Сковороди, Дає змогу Характеризувати его вчення як іманентній трансценденталізм . Бог, невидима натура, за Сковородою, іманентній природі, промовам, всьому сущому и разом з ЦІМ НЕ переходити в них, не злівається з ними, ані залішається в них чімсь, что В«завісою сокровенне і дверима зачинене В». Щоб досягнутості его, звітність, перейти межу, яка віокремлює невидиму натуру від натури відімої.
Вчення про Дві натури органічно пов'язане з Наступний основоположний для філософії Сковороди Вчене про три світи . p> Всі існуюче, на мнение Сковороди, розподіляється на три спеціфічні віді буття (В«світиВ») великий (Макрокосм), І малий (мікрокосм) i сімволічній (Біблія). p> Вчення це такоже спірається на давно традіцію, что бере свой качан в обгрунтованій античними Мислитель ідеї про єдність людини з всесвітньо - космічною субстанцією, згідно з Якою людина розглядалась як мали...
