й світ, мікрокосм, что відбіває в Собі, у Менш досконалій ФОРМІ, ВСІ Особливості, прітаманні макрокосм.
Погляд на людину - Мікрокосм, что є невід'ємною Частин макрокосм, активно розробляється за доби Відродження (М. Кузанській, Д. Бруно та ін.). Аналогічні ідеї, як Вже позначають, обгрунтовувались у Києво-Могілянській академії. Симеон Полоцька, крім мікрокосму та макрокосму, віокремлює и Третій світ - світ першообразній (Бог). p> На відміну від своих попередніків, Сковорода в окремий світ віокремлює Біблію як сутнісній виявило надпріродної реальності, что утворює сімволічній світ, через Який можливіть є осягнення невидимої натури (Бога).
Пояснення великого світу порівняно до других двох світів Сковорода пріділяє менше уваги. Й це зрозуміло. Аджея в центрі его філософії - проблема людини (мікрокосму), что розглядається у процесі переображення ее на шляху до Пізнання Бога.
Великий світ - це весь світ промов, Всесвіт. ВІН нескінченній и БЕЗМЕЖНИЙ, ВІН Складається з безконечної кількості світів. Слідом за античними Мислитель, Сковорода вказує, что субстрат тілесного світу утворюють Чотири елементи - вогонь, Повітря, вода и земля. Великий світ Сковорода назіває старимо світом, бо его давно й УСІ знають. На відміну від нього новий світ відкрівається позбав тім, хто за видимим бачіть невидимим. У цьом розумінні старий світ є тінь нового світу. Новий світ - вічний и незмінній, натомість старий світ - мінлівій, перебуває в постійному Русі. Отже, макрокосм є антіномічнім за своєю Божою Будовий и Складається Із видимого и невидимого, старого и нового світів.
Концепція двох натур, что зумовлює антіномічне бачення великого світу, пошірюється ї на розуміння Сковородою мікрокосму . Чи не позбав у великому мире, а й у малому мире, в людіні є два єства, стверджує ВІН: Тіло земляни и Тіло духовне, таємне, Приховане, вічне. Чи не заперечуючі реальності тілесного в людіні, Сковорода рішуче підкреслює, что СПРАВЖНЯ людина Не зможу дива Доті, доки НЕ збагне, что В«кров и плоть є ніщоВ», а істінну людину утворює невидиме, духовне ее початок. Суть невидимого початку утворює серце. З Огляду на це Г.С. Сковорода осміслює проблему смерти й безсмертя. У поемі В«Про святу вечерю, або вічність В»ВІН пояснює, что сутністю Всього є невидимим. Смерть Дає можлівість буті невидимими, а тому ее НЕ слід Боята. Знікає позбав видимість Тіло. Внутрішній, духовний світ залішається навіки. [3, 158]
Людина, мікрокосм для Г.С.Сковороди це центр, в якому сходяться и набуваються свого Значення УСІ ​​символи макрокосму и Біблії. Вчення про малий світ, або людину, є Стрижнем усієї філософської системи Г.С. Сковороди. Великий світ є дерло позбав у логічному плані. Історично ж Концепція Великого І сімволічного світу Складається у творчості Сковороди на Основі розуміння ним сутності людини. причому, на відміну від домінуючої в тогочасній західноєвропейській думці Тенденції до осягнення сутності людини через Пізнання природи, Г.С. Сковорода прагнем самперед з'ясувати сутність людини з середина ее.
Великий же світ філософ Розглядає позбав тією мірою, Якою ВІН Дає змогу зрозуміті проблему людини, ее щастя, до пошуків Якого спрямовано Основний Зміст філософії Г.С.Сковороди. Процес самопізнання, спрямованостей на осягнення невидимої натури в людіні, є, по суті, Прагнення осягнути в Собі Бога. Отже, самопізнання є разом з ЦІМ и пізнанням Бога. З ЦІМ пов'язане вчення Г.С. Сковороди про Третій світ - світ сімволів, або Біблію. p> Завдяк Третьому сімволічному Світові Невидимий світ перетворюється на видимий и становится досяжнім для сприйняттів.
Принцип цей, самперед, передбачає виокремленості его от принципом Пізнання, что реалізується у процесі наукового Дослідження НАВКОЛИШНЬОГО світу. Сковородінське самопізнання, по-перше, принципова різніться об'єктом, на осягнення Якого воно спрямоване. Если науковий дослід спрямовується на здобуття істини про оточуючу людину дійсність, то самопізнання Звернення всередину самої людини й прямує до осягнення Бога в ній . Зрештою, відображенням Бога є й світ навколішньої дійсності, Який являє собою ніщо Інше, як тінь его. Отже, наукове Пізнання світу має сенс, з Огляду на кінцеву мету - осягнення людиною Бога, Хіба что тім, что воно Дає змогу Побачити в мире відбіття віщої реальності, пізнаті якові законами науки, втім, Неможливо. Шкідлівім, на мнение Г.С. Сковороди, є НЕ наукове Пізнання світу як таке, а обмеження пізнавальної ДІЯЛЬНОСТІ позбав ЦІМ. [15, 198]
Альо шлях самопізнання відрізняється від Пізнання світу НЕ позбав об'єктом. Істотно, что мета самопізнання, з Погляду Сковороди, взагалі НЕ может буті реалізована як інтелектуальний акт, вона втрачає гносеологічній характер. Надприродна реальність пізнається Тільки в пережіванні, а того самопізнання є самперед життєвий процес, что концентрує в людіні Енергію саморозвитку. Тому орган...
