робництва. p align="justify"> Зупинимося на найбільш популярних джерелах - пам'ятках економічної думки цивілізацій Стародавнього Сходу.
Стародавній Єгипет. На прикладі цієї країни людство має двома найбільш ранніми пам'ятками економічної думки за всю історію самоорганізації в рамках державних утворень. Один з них датується XXII сторіччям до нашої ери і їм є якесь послання, що отримало назву "Повчання гераклеопольского царя своєму синові". У цьому "Повчанні" наводяться "правила" державного управління і керівництва господарством, оволодіння якими для правителя так само важливо, як і всяка інша сфера мистецтва. Інший пам'ятник датований початком XVIII в. до н.е. і називається "Вислів Іпусера", а головна його ідея - недопущення безконтрольного зростання позичкових операцій та боргового рабства щоб уникнути збагачення "простолюдинів" і початку в країні громадянської війни.
Вавилон. Це прадавнього держава Месопотамії, розташоване в межиріччі Тигру і Євфрату, залишило нащадкам витвір свого царя Хаммурапі (1792-1750 до н.е.), часто іменоване кодексом законів, який діяв у цій країні в XVIII в. до н.е. Відповідно до нього щоб уникнути руйнування натурально-господарських відносин і загрози суверенітету країни через ослаблення державних структур і армії від сократившихся надходжень податків у скарбницю вводилися надзвичайно жорсткі правові норми. Їх порушення тягло за собою найсуворішу економічну, адміністративну та кримінальну відповідальність аж до смертної кари. Ось деякі приклади законодавчих установок в кодексі Хаммурапі:
В· замах на чужу (приватну) власність, в тому числі на раба, карається зверненням в рабство або стратою;
В· за несвоєчасну сплату боргів ні царські воїни, ні інші громадяни-вавілоняни більш не позбавляються своїх земельних наділів;
В· термін боргового рабства кого б то не було (дружини, сина, дочки чи батька сімейства) не повинен перевищувати трьох років, а сам борг відміняється по відбуття терміну покарання;
В· межа грошової позики не може превишат 20%, натуральної - 33% від її початкової суми.
Стародавній Китай. Своєрідність старокитайської економічної думки асоціюється, як правило, з ім'ям Конфуція (Кун Фу-цзи (551 -479 до н.е.) і його збіркою "Лунь юй" ("Бесіди і судження"), а також з ідеями популярного в IV-III ст. до н.е. колективного трактату "Гуань-цзи".
Прихильник регламентованих патріархальних відносин та захисту державою економічного благополуччя родової знаті і всіх "вищестоящих", Конфуцій наполягав на думці, що тільки освічений правитель, будучи "батьком народу" і гарантом "правильної дії", здатний реально вплинути на рівномірний розподіл створюваного суспільством багатства. Цей філософ, хоча і визнавав божественне і природне початок ділення людей по станам, проте вважав обов'язковим обов'язком кожної людини прагнути до моральної досконалості, осягнення природних правил поваги старших, синівської шанобливості та дружбу з братами. На його думку, тоді "у народу буде достаток", коли господарювання буде вмілим, а праця, примножують багатство народу і государя, стане однаково вигідним як в умовах "великої спільності" (колективної власності селянської громади), так і приватного володіння потомственої аристократії і непотомственних рабовласників.
Автори "Гуань-цзи", подібно Конфуція, у якості головної висували завдання "зробити державу багатою і народ задоволеним" (за допомогою рівномірного розподілу багатства без "збагачення" торговців і лихварів) і так само , як він, ратували за непорушність станового поділу суспільства (вважаючи, що без Богом обраних "знатних" і вищих станів країна не мала б доходів і що не може бути, щоб "всі були знатні", так як "нікому було б трудитися "). У числі заходів щодо стабілізації натурально-господарських відносин найбільш важливими вони вважали регулювання державою цін на хліб (щоб "в поселеннях панував спокій"), створення державних запасів хліба, введення пільгових кредитів землеробам, заміну прямих податків на залізо і сіль непрямими (перекладаючи ці податки на вироблені з їх використанням товари) і ін Цікаво відзначити і та обставина, що основними складовими поняття багатства в трактаті названі поряд із золотом і перлами і інші матеріальні блага, товарна сутність яких на ринку не підлягає сумніву. При цьому роль золота як товару і заходи обчислення ресурсів держави "пояснювалася" насамперед його природним призначенням виступати в якості грошей і сприяти такому обміну, в результаті якого В«вигоди у одних" бувають "більше, ніж у інших".
Давня Індія. Найбільш яскравим свідченням староіндійської економічної думки протягом IV-III ст. до н.е. є трактат під назвою "Артхашастра", що означає в перекладі вчення ("артха") про доходи ("шастра"). Його автором з'явився ...
