рмонійно упорядкований Космос.
Знищення, за словами давньогрецького мислителя Сивіли, є вода, оскільки ніщо не може зруйнувати світ швидше води. Вода, що оточила зовні межі світу є Кронос. Кронос - це сила водної поверхні, і цієї сили не може уникнути ніщо знаходиться в становленні. Кронос - причина того, що всі виникає схильне знищенню, і не знайдеться такого виникнення, якому б Кронос не перешкоджав.
Виникає питання, чому Кронос ототожнюється з Хаосом? Для цього слід звернутися до давньогрецької космогонії, згідно з якою з первісного Хаосу утворилося злиття Геї-Землі й Урана-Неба (існують різні версії про акт цього походження, згідно з основним першою з'явилася Гея - твердь, що породила з себе Урана - небо, який став її божественним чоловіком).
У цей новий космічно порядок вторгається Кронос - син Геї та Урана, руйнівна сила, що роз'єднує небо і землю. Кронос оскопляет свого батька, тим самим піднімаючи руку на Небо. Тільки народження Зевса, який перемагає свого батька - Кроноса, відновлює космічний порядок. p> Тут, як можна помітити, проявився типовий для багатьох культур зразок: воцаріння Космосу - повстання Хаосу - народження Героя - відновлення Космічного порядку. Такий же приклад - сказання про потоп, причому найбільш характерним є не шумерські і Біблійні оповіді, в яких місце Героя замінює Божественна воля, а китайська, де з потопом, загрозливим світопорядку Піднебесної, бореться конкретний герой, усмиряє протягом Хуанхе, що будує дамби і т. п.
Отже, Кронос як антитеза Урану - Космосу, є що порушує космічний порядок, що роз'єднує земну і небесну твердь хаотична структура, подібна до шумерським або біблійних потопом - новий сплеск Хаосу, що не померлого і готового повстати, для боротьби з яким потрібен новий герой. Він є та сама вода, якою, за словами поетів, бояться і боги:
В«Будьте свідки мені, о, земля, безмежне небо,
Стіксу підземні води, о, ви, найбільша клятва,
Клятва жахлива навіть богам ... В»[19]
Геракліт також говорив, що В«душам смерть - води народження В».
У боротьбі Хаосу і Космосу відбилася міфологія епохи, коли божеством був Хаос (або його жіноча іпостась), а потім ці уявлення були надійно блоковані більш пізньої, В«чоловічийВ» міфологією, центром якої виступає герой і його подвиг.
Цікаво, що в ряді культур, і насамперед у китайській, торжество чоловічого начала не є абсолютним. Навпаки, конфронтація з метою перетворення Хаосу в Космос має іншу мету: постійна боротьба тримає світ у динамічній рівновазі. Отже - не протиставлення Хаосу і Космосу, не руйнування одного на користь іншого, а взаємну рівновагу в непрекращающемся потоці активності, де кожна іпостась підтримує іншу. p> Цікаво, що саме така трактування, схоже, найбільш близька Тютчеву, ніж грецька, символізує абсолютну перемогу Космосу над первинним Хаосом. Можливо, це пояснюється тим, що за переконаннями І. Тютчев був слов'янофілів, а не західником, а слов'янофіли в пошуках самостійного шляху Росії були схильні до сприйняття швидше східних, ніж західних архетипів свідомості.
Поезія Тютчева абсолютно амбівалентна: у нього постійний перехід з одного стану в інший, постійна метаморфоза з хаосу в космос, з космосу в хаос, з В«дняВ» у В«нічВ», з В«ночіВ» в В«деньВ», і в цій світоглядної нестійкості, може бути, і відбився життєвий принцип поета - розірваність між Європою і Росією.
Для розуміння тютчевского вибору між хаосом і космосом цікаво розглянути подання про хаос з точки зору добра і зла. Як буде показано у другому розділі, сам Тютчев ставив як Космос, так і Хаос над добром і злом, що називається, В«за межеюВ». І це цілком відповідає сприйняттю міфологеми хаосу в ряді культур.
Як першопричина, хаос не злий і не добрий (виняток становлять міфи про деміурга, де сама поява світу з хаосу шляхом перемоги деміурга над хаосом, часто персоніфікованому в деякому чудовисько, вимагає розставляння етичних орієнтирів). p> Та, оскільки людська свідомість схильне до бінарного сприйняттю етичної складової світу, існує дві парадигми сприйняття дволикого Хаосу - позитивна (хаос - творець) і негативна (хаос - руйнування). У духовних цивілізаціях Сходу хаос - прошарок між сверхпустотой (шуньей) і речовим різноманіттям. Хаос потенційно містить у собі всі складові підмісячному світу, але жодна з них не отримує в ньому звичного оформлення. p> В античній міфології і філософії Хаос - Ковтка (заковтує і вивергає) між внутрішнім та зовнішнім, духовним і фізичним. Августин, осмислюючи античну спадщину, вважав це головною відмінною рисою Януса-Хаосу. По суті справи, подвійний статус дволикого бога - наслідок його фундаментальності: Хаос - основа всього - як ідеального, так і матеріального, і ця подвійна ковтка може відкритися не тільки зерцалом закритим, але і піднятим, спрямованим назовні. p> Ухвалою Хаосу можна вважати рядка Овідія:
Лік був природи єдиний на всій широті ми...
