в розвиток якої він не вніс би свій внесок. Ось назва лише деяких його робіт, за якими можна скласти уявлення про його наукові інтереси: "Категорії", "Аналітика перша і друга", "Фізика", "Про небесні явища", "Про душу", " Історія тварин "," Політика "," Про мистецтво поезії "," Метафізика ". На відміну від Платона, що розглядав в якості всього сущого лише ідеї, Аристотель з інших позицій трактує співвідношення в бутті загального і одиничного, реального і логічного. Він не протиставляє і не розділяє їх, як це робив Платон, а об'єднує. Сутність, а також те, чиєю сутністю вона є, не можуть, відповідно до Аристотеля, існувати окремо. Сутність знаходиться в самому предметі, а не поза ним і вони складають єдине ціле. Своє вчення Арістотель починає із з'ясування того, яка наука або науки повинні вивчати буття. Такою наукою, яка б, абстрагуючись від окремих властивостей буття (наприклад, кількість, рух), могла б пізнати сутність буття, є філософія. На відміну від інших наук, які вивчають різні сторони, властивості буття, філософія вивчає те, що визначає сутність буття.
Сутність, вважає Аристотель, це те, що лежить в основі: у одному сенсі - це матерія, в іншому - поняття і форма, а на третьому місці - те, що складається з матерії і форми. При цьому під матерією мається на увазі щось невизначене, яке "само по собі не позначається ні як визначене по суті, ні як визначене по кількості, ні як володіє яким-небудь з інших властивостей, якими буває визначено суще". За Арістотелем, матерія приймає визначеність лише за допомогою форми. Без форми матерія виступає лише як можливість, і тільки набуваючи форму, вона перетворюється на дійсність. p align="justify"> Сутність - причина не тільки реально існуючого, але і майбутнього буття. У рамках цієї парадигми Аристотель визначає чотири причини, що детермінують буття:
В· сутність і суть буття, завдяки чому річ така, яка вона є;
В· матерія і субстрат - це те, з чого все виникає;
В· рушійна причина, що означає принцип руху;
досягнення поставленої мети і блага як закономірний результат діяльності.
Відповідно до Аристотеля, діалектиці доступне розподіл усіх і правдоподібне знання, а дійсне знання, побудоване на необхідно дійсних положеннях, властиво лише аподиктическому знанню. Зрозуміло, "аподиктичні" і "діалектичнеВ» не протиставляються один одному, вони пов'язані між собою. Діалектичні знання, які спираються на чуттєве сприйняття, що виходить з досвіду і рухоме в області несумісних протилежностей, дає тільки вірогідне знання, тобто більш-менш правдоподібне думку про предмет дослідження. Істинне знання, відповідно до Аристотеля, досягається не за допомогою чуттєвого сприйняття або шляхом досвіду, а завдяки діяльності розуму, який володіє необхідни...
