ь мирських апологетів даного віровчення, що належать до вищих верств (соціальна та інтелектуальна еліта) місцевого суспільства. Через цю страту, по-перше, здійснюється взаємодія даного віровчення з місцевою державністю і його організаційних структур зі світськими владними органами; і по-друге, забезпечуються можливість і способи його буття за його межами власної організації. У той же час В«світськоїВ» страті властива тенденція до секуляризації віровчення в його еталонних зразках, тобто до його використання для задоволення ідейних потреб державності та особистих духовних потреб індивіда, але вже як члена соціуму. Це неминуче передбачає коригування його вихідних аксіологічних установок з прийнятими в місцевому суспільстві світськими ціннісними орієнтирами і поведінковими стереотипами. Тому в рамках В«світськоїВ» страти віровчення теж зазнає певну змістовну трансформацію і може набувати нові стосовно В«елітарноїВ» страті форми свого існування і суспільні функції. Саме В«світськаВ» страта найбільш релевантно представляє культурний аспект даної релігійно-філософської системи, тобто її місце і роль у загальному культурному субстраті досліджуваної спільності.
На відміну від світових релігій, в яких перераховані смислові рівні постають у цілісному і нерозривної єдності (наприклад, буддизм), даоська філософія, з одного боку, і релігійні теорії та практики - з іншого, утворюють відносно самостійні структурні напрямки, помітно розрізняються за їх антрополого-аксіологічними установкам і цілям. Даоської-філософські напрямок орієнтований на досягнення особою духовної досконалості, тоді як даоської-релігійне - на набуття людиною фізичного безсмертя і його перетворення в особливого типу істота, що володіє, подібно древнім безсмертним- сяням, надприродним властивостями і здібностями (в т.ч. пересування - польоту через надземне і космічний простір, трансформації зовнішнього вигляду, спілкування з власне божественними персонажами).
Даоська філософія через передували їй Чуського світоглядні моделі сходить до архаїчної ідеологемі, а саме до культорологеме дня, тобто сприйняттю людиною навколишньої дійсності через парадигму денного циклу. На відміну від річного циклу, день, по-перше, має чіткі і яскраво виражені за допомогою природних реалій (схід, захід) свої початок і кінець. Осмислення людьми цієї закономірності призводить до утвердження в культурі міфологізованих і натурфілософських варіантів космогонічних уявлень, міфологем вмираючого і воскресає сонця і ідеї безсмертя - всі ці теми і сюжети присутні в Чуских віруваннях. По-друге, через парадигму денного циклу все що відбуваються в природі процеси сприймаються в якості стихійних і непередбачуваних, а породжують їх закономірності залишаються поза логіко-дискурсивного їх пізнання і в кращому випадку підлягають лише чуттєво-інтелектуального осягнення. Перераховані властивості культурологеми дня якр...
