ьного буття тісно пов'язане глибоке переживання П. Флоренського таємної сили всякого слова, імені. Ім'я для нього - метафізичний принцип буття і пізнання, божественна сутність, субстанція речі. Флоренський виводить формулу: В«Ім'я Боже є сам БогВ», але Бог не є ні Ім'я Боже, ні ім'я взагалі. Ім'я - це не букви і не звуки. Букви та звуки - це ікони. Бог існує в своїх іменах, які ми вимовляємо по буквах. Але існує не субстанционально, а Акцидентальної, у своєму прояві, у своїй енергії. Ім'я Боже має об'єктивну божественну сторону. Весь православний обряд, включаючи молитву, не можна зводити виключно до суб'єктивного. Люди поклоняються і моляться іконі тому, що в ній присутній Божество. Інакше ікона являла б собою просто шматок дерева з більш-менш вираженими художніми достоїнствами. p align="justify"> Найбільш повний розвиток вчення Флоренського про ім'я (або ім'я-Славії) отримало у А.Ф. Лосєва, його послідовника й учня. Такі космологічні погляди П. Флоренського. br/>
3. Вчення про тварної Софії Премудрості Божої
Завершуються побудови філософа вченням про тварної Софії Премудрості Божої.
Вчення про Софії - це певний напрям метафізики всеєдності. Софія - ідеальний першообраз світу, утвердження мудрості і краси світобудови. У центрі уваги П.А. Флоренського і раніше питання про взаємозв'язок, єдність створеного буття і божественного, тобто яким чином можливо вчинене єдність світу? На це питання П. Флоренський відповідає, розкриваючи в роботі В«Стовп і утвердження істиниВ» сутність Софії. p align="justify"> В основі софіологіі П. Флоренського лежать два джерела:
) традиції софійного культу (затвердження мудрості і краси світобудови; Софія як носій при Богові передвічного творчого задуму ідеального прообразу світу);
) концепція християнського платонізму (відповідність кожної речі ідей-ейдоса і визнання розумного світу як єдності ідей-ейдосів всіх речей).
Взаємозв'язок Миру і Бога виражена Флоренським двояко. З одного боку, вона полягає у визнанні сенсу створеного буття (буття як задум Божий про нього і образ його в Бозі). З іншого - в любові тварі до Бога. Отже, кожній тварної особистості відповідає її В«ідеальна особистістьВ» або В«любов - ідея - монадаВ», в якій реалізується зв'язок особистості з Богом. p align="justify"> У якості ж единящей сили буття, яка пов'язує монади з Богом і між собою, виступає любов. Любов для філософа - це та сила, яка обумовлює всеєдність, це найважливіша онтологічна категорія. У листі XI В«СтовпаВ», який називається В«ДружбаВ», він детально аналізує різні грецькі дієслова любові, дає визначення, що значить любов. Цей аналіз показує, що грецька мова розрізняє чотири напрямки в коханні: пристрасть, прихильність, повагу і приязнь. Але жодного з цих слів не висловлює ...
