тієї любові - дружби, яка поєднувала б у собі всі чотири компоненти. Досліджуючи конкретний філологічний матеріал, Флоренський проводить думку про існування ступенів любові. Існують різні ступені любові, градації любові, від досконалої любові, В«нумерического тотожностіВ». Отже, існують і східці, градації самого всеєдності у міру поступового убування єдності, зв'язаності, залежно від ступеня його В«буттєвостіВ», автентичності. p align="justify"> Така єдність буття, підтримуване постійно творчою силою любові, є для П.А. Флоренського В«многоедіним істотоюВ». Воно належить буттю божественному і наділено не тільки життям, але ипостасной, особистої природою - є досконалою особистістю. Ця особистість і є Софія. p align="justify"> З точки зору трьох іпостасей, Софія для Флоренського В«є ідеальна субстанція, основа тварі, міць або сила буття їїВ». Далі: В«Софія - розум тварюки, значення, істина або правда їїВ». І, нарешті, це В«духовність тварі, святість, чистота і непорочність її, тобто краса В».
Софія - це В«четвертий Іпостасні елемент ... входить до повноту буття Трійкова надр ... за вподобанням БогаВ».
Крім того, Флоренський зближує поняття Софії з поняттям Церкви та Божої Матері. Таким чином, оскільки Софія бере участь у житті триіпостасного Божества, разом з нею в сферу Абсолюту входить і сам Космос. p align="justify"> Для Флоренського характерно визнання містичного єдності природи, зустрічного руху двох світів: видимого і невидимого. У цьому космологічному руслі розвивається вчення про Софію як ідеальному корені, що пов'язує два світи. Простежуючи процес сходження від Космосу до Абсолюту, філософ приходить до утвердження єдності всієї тварі в Бозі, всеєдності Космосу і Абсолюту. p align="justify"> Таким чином, осмислюється В«духовне переживання повноти буттяВ». Софія - це досконале єдність безлічі. Принцип її улаштування - тотожність частин цілому (що за визначенням і є всеєдність). Кожна особистість, залишаючись собою, в той же час зливається з іншими, утворюючи єдність у різноманітті. Таке тотожність встановлюється через любов, перш за все любов Божу. p align="justify"> Особистість за своєю природою двоїста. Ця істота самобутнє і страждає, прекрасне і забруднене одночасно. Протилежності світла і темряви, добра і зла, гріха і порятунку від нього, спокутування руйнують особистість. Це руйнування веде не тільки до психічних зривів, але і, що набагато страшніше, до відокремлення душі від духу, до відокремлення самості від самої людини як субстанционального образу Бога. Самість стає сатанинської, втрачає свою творчу, творчу силу. Збереження цілісності особистості можливо лише, з точки зору Флоренського, у Божій любові, у подоланні егоїстичного самозанурення у власну самість, а отже, в покаянні. В«Перед лицем вічності всі повинні викриватися від усього тлінного і стати голимиВ». p align="justify"> Його підхід до проблем пізнання можна визначити одним реченням: пізнання пре...
