офатичного теології, набувають у Кузанського специфічне звучання, виливаючись у математизовану модель буття, що трактує Бога як актуальну нескінченність, статичний "абсолютний максимум", чиє "обмеження" ("самообмеження") означає фактичне "розгортання" Бога в чуттєвий світ, мислимий як потенційна нескінченність, статичний "обмежений максимум" (безсумнівно, вплив переосмисленого відповідно з новим рівнем розвитку математики піфагореїзму, про який Кузанський завжди був дуже високої думки, оцінюючи Піфагора як "найбільшого філософа"). Божественне буття, таким чином, мислиться Кузанським як абсолютна можливість, "форма форм", будучи одночасно і абсолютної дійсністю. Іманентна парадоксальність такого буття робить безглуздою спробу зафіксувати його в якому б то ні було визначенні: будь-яке визначення самого початку приречена на "приватність" свого змісту, а тому неминуче буде перевершено безмежністю Божественної потенційності ("все може"). "Розгортання" Бога в світ доповнюється в якості свого семантичного противаги "згортанням" світу, поверненням його в лоно Божественного абсолюту. Оскільки світ сам по собі принципово безмежний і Богом може бути задане будь-яке "обмеження", остільки буття не може бути центровано яким одним певним способом: "Машина світу має свій центр ... всюди, а свою окружність - ніде, бо Бог є і коло, і центр ". Така структуріровка світобудови, з одного боку, приводила до пантеїзму ("Бог скрізь і ніде"), а з іншого - передбачала астрономічні відкриття Нового часу і геліоцентричну теорію Коперника, виступаючи стосовно останньої більш загальної концептуальною моделлю ("Як земля не є центр світу, так і окружність його не є сферою нерухомих зірок "). Єдність світу забезпечується, по Кузанскому, його "інтелігенцією", тобто інтегральним божественним змістом (типологічний аналог "софійності" у православ'ї): "в земних речах приховані причини подій, як жнива в посіві ... Те, що приховано в душі світу, як у клубку, розгортається і приймає свої розміри ". Таким чином, динаміка світобудови, припускаючи своє єдине підставу, є динаміка єдиного живого організму, одухотвореного світовою душею: "сама рослинна життя в своїй темряві приховує в собі життя духовну". У цьому контексті сприйняття інтелекту як критерію богоподобия вибудовується концепція людини., Задаючи специфічні підстави для його гуманізму: "людина є його розум", і саме в цій якості в системі пронизаного "інтелігенцією" світобудови людина як носій експліцитно конституированного розуму займає в ієрархії створеного світу вищу позицію ("лише трохи нижче ангелів"). Традиційне для філософської культури уявлення про людину як мікрокосм наповнюється новим змістом. По-перше, воно фундірует ідеал "вільного і шляхетного" людини, що втілює у своїй сутності сутність світової природної гармонії, що закладає основу подальшої традиції гуманістичної класики: за оцінкою Кузанського, "в людині все зведено у вищий ступінь", а людська природа мислиться "повнотою всіх загальних і окреми...
